![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
ahotoraДиспут между сюгэндзя и оммедзи в период Эдо по поводу права на гадание
На момент сегуната деятельность оммедзи-практиков полностью контролировалась родом Цутимикадо, ведущим свое происхождение от Абэ. Попытка Цутимикадо распространить свой контроль и на представителей других религиозных образований, типа сюгэндзя и синсёку, только потому, что те также занимались гаданием, привела к трениям.
В статье автор разбирает документы Сёго-ин и семьи Вакасуги, позволяющие рассмотреть этот конфликт.
Сразу предупреждаю - копия, которая ко мне попала, явно распознавалась машинно, поэтому большая часть иероглифов там представлена в таком виде - 聖H隻院文書. Ну, и такие особенности, как onmydji, e'etting' и прочие прелести.
Традиционное придворное оммедо полностью закончилось в 16 веке. В начале 17 века (токугавский период) возник конфликт между семейством Котокуи 幸徳井, которые представляли линейку традиционного оммедо, идущую от клана, и Цутимикадо, которые были не менее традиционными наследниками Абэ. Оммедо Цутимикадо в итоге было признано более традиционным, и в 1683 году император Рэйгэн 霊兀 издал указ, дарующий Цутимикадо право повелевать всеми оммедзи Японии. За императорским указом немедленно последовала и сегунская лицензия аналогичного содержания (здесь надо сказать, что Рэйгэн и Токугавы дружили нежно в десны).
После этого Цутимикадо взялись строить организацию оммедзи. Были отправлены официальные представители фурэгасира 触頭 в Сэццу, Кавати, Биттю и Эдо, однако, несмотря на все попытки Цутимикадо, их контроль над оммедзи никогда не простирался дальше Кинай, Овари и Эдо.
До середины 18 века семья Цутимикадо неоднократно жаловалась Бакуфу, и в 1791 году сегунат, наконец, издал долгожданное повеление. Теперь Цутимикадо могли именем центральной власти сгонять оммедзи под свою крышу.
С самого начала периода Эдо наблюдался конфликт между гадателями различных школ и оммедзи, обусловленный претензиями оммедзи на предсказательную практику в целом. До становления сегуната никому не нужно было получать разрешение на деятельность подобного рода - любой монах или синтоистский священник мог проводить гадания по своему разумению. Однако семья Цутимикадо настаивала, что гадание имеет право проводить только человек, получивший соответствующую лицензию от главы оммедзи. Оммедзи, находящиеся в подчинении у Цутимикадо, обходили Осакцу и Эдо и требовали, чтобы сюгэндзя и местные синтоистские священники получили лицензию от Цутимикадо либо же прекратили гадать. Всякий раз, как кто-то им не подчинялся, Цутимикадо бежали жаловаться напрямую в Управлление по делам храмов и святилищ к дзидзя-бугё 寺社奉行. В этом был свой резон - в отличие от сюгэндзя и многих других, государство признало оммедзи много позже, и теперь им приходилось отстаивать свои права на деятельность, которой занимались все кому не лень.
Динамика от получения лицензии на главенство (и начала организации оммедзи):
1683 - получение лицензии
1693 - диспут с адзуса-сёку; адзуса-сёку запрещена их предсказательская деятельность
конец 17 века - диспут с сюгэндзя школы Тодзан-ха в Оми
1764 - иск оммедзи против Усами Рёэй из Рёгоку, Эдо
1765 - управление по делам храмов и святилищ подтверждает 8 пунктов, касающихся регламентирования профессиональной деятельности оммедзи
1768, 3 месяц - иск оммедзи Канто против сюгэндзя горы Хагуро за нелицензированную гадательную практику; решение Управления в 6-м месяце;
- иск против семейства Ёсида (синтоисты) за нелицензированную гадательную практику; решение Управления в том же году (семейство Ёсида на запрос сегуната ответило - "мы не разрешаем предсказания")
1770, 9 месяц - жалоба на сюгэндзя школы Тодзан-ха в Эдо; решение Управления в 7-м месяце (КАК?!О_О) того же года
1777 - на конфуцианца в Осака заведено дело за нелицензированную гадательную деятельность
1778 - против сюгэндзя школы Хондзан-ха подан иск за диспут по поводу нелицензированной гадательной практики; Управление накладывает санкции в 6-м месяце
1782 - иск против некого жителя Осаки за нелицензионную гадательную практику; чувак покупает лицензию у Цутимикадо
1784 - иск против сюгэндзя Хондзан-ха за нелицензированную гадательную практику; иск отозван по решению осакского сегунского представительства;
- диспут в Нагасаки со слепым синтоистским священником
1786 - записка, поясняющая позицию сюгэндзя, выслана Сёгоином в представительства Управления в Киото и в Осака
1791 - сегунат признает права Цутимикадо на контроль оммедзи по всей стране
1795 - Цутимикадо подает императору прошение о принятии жестоких мер против нелицензионных гадальщиков; запрос в Управление по поводу гадательной деятельности сюгэндзя
1798, 12-й месяц - Сёгоин и Цутимикадо достигают соглашения без участия суда
1802 - жители Эдо осуждены за нелицензированнную гадательную практику решением Управления
1804 - Цутимикадо подают в суд на сюгэндзя Хондзан-ха в Осаке
1805, 5-й месяц - официальный представитель оммедзи Канто отправляет записку в Управление по поводу того, что фурэгасира 触頭(система, при которой ведущий, контактный храм, он же фурэгасира, который осуществляет взаимодействие с представителями сегуната, командует другими храмами района вне зависимости от того, принадлежат они к его школе или нет) должна сертифицироваться городским представительством
1806 - Цутимикадо подают в суд на сюгэндзя Санго не в Осаке, а в Эдо; однако переговоры проходят в Киото и дело решается путем изъятия жалобы, поданной семьей Цутимикадо
1809 - письменная жалоба Цутимикадо в сегунатское представительство в Осаке со списком всех лиц, занимающихся нелицензированной гадательной практикой в городе
1810, 2-й месяц - официальное уведомление о гадательной деятельности в Осаке;
3-й месяц - сюгэндзя Хондзан-ха, Тодзан-ха, семейство Ёсида и представители организации Акинобо призваны в сегунатское представительство в Осаке;
8-й месяц - официальное заявление сегуната о том, что все люди, практикующие оммедо, должны находиться под руководством Цутимикадо
1811, 6-й месяц - начаты переговоры между Сёгоин и Цутимикадо
1813 - глава оммедзи штрафуетсюгэндзя Хондзан-ха с горы Хагуро на 200 хики золота; сюгэндзя обращаются за помощью к Сёгоин
1851 - иск на семью Ёсикава за оммедзи-самозванца
Хаяси Макото: Сегуны Токугава и оммедо
Абстракт
Оммедо широко распространилось в Японии где-то с 10 века. Астрономия, составление календарей, практика Инь-Ян и ведание временем находились под юрисдикцией Оммёрё (Министерства Инь-Ян), но вскоре оммедо превратилось из практики Инь-Ян в религиозную. Ритуалы оммедо в Японии создавались под влиянием синтоизма, буддизма и даосизма. Изучение оммедо вначале фокусировалось на деятельности, осуществляемой среди знати, но все больше и больше исследований обращает внимание на взаимоотношения Бакуфу (сегуната) и оммедо.
Интерес к политической истории вдохновил (автора) на изучение различных способов, которыми сегуны периодов Камакура, Муромати и Эдо использовали практиков Инь-Ян (оммедзи) и проводили ритуалы. Исходные данные свидетельствуют, что сегунов Токугава не пугали необычные астрономические феномены (исключая Пятого сегуна). Во времена Цунаёси новый календарь, созданный Сибукавой Сюнкаем, стал более четко предсказывать солнечные и лунные затмения, чем избавил народ от страха перед этими явлениями. В это же время семья Цутимикадо официально получила разрешение контролировать всех оммедзи провинций.
Эта статья фокусируется на оммедо 陰陽道 в период Эдо (1600-1868). Перед тем, как начать рассматривать взаимоотношения сегуната и оммедо, хотелось бы напомнить о взаимоотношениях между астрономией и календарем.
В Японии, как и в Китае, астрономия и составление календарей – это две стороны одной монеты, как это можно понять по древнему термину тэммон рэкигаку 天文暦学, что буквально значит «изучение астрономии и календаря». Япония и Китай использовали адаптированный солнечно-лунный календарь, Европа – солнечный. Императоры Китая и Японии хотели понять намерения Небес путем прочтения астрономических знаков и обладали полномочиями обновлять календарь. И астрономия, и обновления календаря были прерогативой монарха, монополией на них обладал император.
Три истока происхождения японской астрономии
Когда мы говорим об астрономии и звездах в Японии, мы должны принять во внимание три различных пути передачи континентальных идей и практик, имеющих отношение к звездам, которые определяют различные уровни интерпретации и влияния.
Во-первых, древний правитель Японии, управляющий ею по уложениям 律令Рицурё (672-750), которые были созданы по образу и подобию китайской системы управления, с интересом наблюдал за небом в поисках проявлений Небесной воли – точно так же, как и его китайский коллега. Китайский император управлял страной и подданными согласно Мандату Неба. Поэтому император исполнял «Небесные» ритуалы и переживал по поводу возникновения необычных небесных явлений тэмпэн 天変, которые обычно воспринимались как знаки-предупреждения. Императоры обладали особой привилегией создавать новый календарь и навязывать его людям, которые находились под их контролем. Получить календарь значило признать господство над собой императора. В Японии правители также побаивались необычных астрономических явлений и приказывали своим астрономам (тэммон хакасэ, 天文博士) докладывать обо всем ненормативном, что происходит на небе. Тем не менее, Япония так и не приняла ни идеи о смене династий согласно Мандату Неба, ни исполнения «Небесных» ритуалов.
Во-вторых, индийская астрология попала в Японию через буддийские тексты. В эпоху Хэйан (794-1185) среди знати становится популярным гороскоп, который включал такие концепты, как 27 стоянок-созвездий (сюку, 宿) и 12 зодиакальных знаков-дворцов (кю, 宮), Другой тип астрономии назывался сукуёдо 宿曜道 и основывался на индийской астрологии.
В-третьих, поклонение звездам китайского типа пришло в Японию через китайскую литературу. В частности, в придворном обществе знать поклонялась Большой Медведице и Полярной Звезде.
В то время как первый уровень интерпретации «звездных» идей принадлежал к публичной сфере, находящейся в ведении монарха, второй и третий уровни основывались на личной проблематике. При этом каждый из этих уровней оказывал влияние на другие. Например, согласно Энгисики延喜式, мастера Инь-Ян (оммедзи, 陰陽師) должны были исполнять ритуалы, касающиеся личной звезды императора本 命星 (звезды, под которой император был рожден), чтобы обеспечивать его безопасность. В кодексе Рицурё такой роли, однако, не предполагалось.
Необычные небесные явления
Согласно историческим свидетельствам, к необычным небесным явлениям относились:
1) Солнечное затмение.
И император, и простой народ боялись солнечного затмения. Во время затмения дворец обкладывали соломенными циновками. Сегуны также принимали меры по предотвращению негативного влияния затмения. В период Эдо высокопоставленные самураи вызывались в замок Эдо в первый день каждого месяца, чтобы отдать дань уважения (церемония называлась хайга, 拝賀). Однако если случалось солнечное затмение, сегун переносил время церемонии, дабы избежать опасностей, связанных с ним.
2) Лунное затмение.
Также было поводом для страха.
3) Луна, закрывающая звезды.
4) Планеты, закрывающие звезды.
Это явление, например, было зарегистрировано в шестом месяце 1384 года и в пятом месяце 1419 года. В первом случае сегун Ёсимицу 義満, в страхе от того, что две звезды перекроют друг друга, приказал монахам исполнить ритуал Годан-хо (五壇法). Во втором случае сегун Ёсимоти 義持, сын Ёсимицу, заказал «Ритуал избегания природных беспорядков» Тэнтисайхэн-сай 天地災変祭. Источники показывают, что перекрывание звездами друг друга воспринималось как знак землетрясения.
5) Звезды, видимые днем, а не ночью.
6) Падающие звезды (хикаримоно光り物) и метеориты.
7) Кометы и звезды-гости (какусэй, 客星, то есть появляющиеся на время). Записи 14 столетия свидетельствуют, что эти два объекта считались явлениями одного типа. Появление комет считалось предвестником битв или беспорядков в ближайшем будущем.
8) Звезда-старик (ронинсэй, 老人星).
Так называлась главная звезда в созвездии Канопуса, которую редко можно увидеть на небе. Считалось, что эта звезда приносит счастье.
Все приведенные выше феномены можно разделить на два основных типа:
1) Солнечные и лунные затмения, которые предсказывал календарь. Их мог увидеть каждый, и астрономы несли наказание, если предсказанное ими затмение не случалось. В период Эдо сегунат серьезно наехал на семью астрономов Цутимикадо 土御門家 из-за того, что произошло необычайное небесное явление, не предсказанное ими в календаре. Цутимикадо приняли на себя ответственность за произошедшее и не принимали участия в создании нового календаря.
2) Не предсказываемые календарем небесные явления. Когда они происходили (а обычно дело было ночью), астрономы обязаны были доложить о них правителю – императору или сегуну. После этого правитель приказывал буддийским монахам или мастерам Инь-Ян провести ритуалы, которые бы оградили от негативных последствий таких явлений. Сегуны Токугава обычно (за исключением того самого Пятого) не слишком переживали по этому поводу. Однако в период Эдо Цутимикадо продолжали сообщать императору о необычных небесных явления, как они делали это и раньше.
Четыре отдела Оммёрё
Перейдем к основным особенностям практики оммедо. Очень сложно дать определение оммедо вообще, поскольку существует несколько различных мнений о том, что же все-таки оно в себя включало. Я (автор статьи) определяю оммедо как ряд магическо-религиозных практик, которые в самом начале исполнялись сотрудниками особого правительственного бюро под названием Оммёрё陰陽寮, но постепенно стали доступны и другим людям.
В Министерстве Инь-Ян было 4 отдела.
Первый назывался Календарным. Изначально специалисты по составлению календарей (коёми хакасэ, 暦博士), по китайскому обычаю, создавали новый календарь каждый год и представляли его императору, который передавал его чиновникам по всей стране. Однако такая система накрылась в период Хэйан, когда представители высших классов аристократии захотели получать свои календари непосредственно от их создателей. Кроме того, обновления календарей не происходило с середины периода Хэйан до 1684 года, потому что сотрудники, отвечающие за его создание, не были достаточно квалифицированы, чтобы производить необходимые вычисления, и не имели базовых знаний, нужных для обновления календаря.
Второй отдел Оммёрё назывался Астрономическим. Астрономы продолжали сообщать о необычных небесных явлениях императору до середины периода Эдо. Такой доклад назывался тэммон-миссо 天文密奏ja.wikipedia.org/wiki/天文密&...;
В периоды Камакура и Муромати (1185-1573) сегуны также требовали, чтобы мастера Инь-Ян докладывали о необычных небесных феноменах. Другие участники процесса правления типа сэкканов-регентов (摂関) экс-императоров (ин, 院) тоже, видимо, хотели получать информацию об их возникновении. Таким образом беспокойство о небесах распространилось на всю правящую верхушку.
Третий отдел назывался Хронометрическим (рококу, 漏刻). Функционирование этого отдела, однако, сошло на нет под конец периода Хэйан.
И, наконец, четвертый отдел назывался отделом Инь-Ян (оммё, 陰陽). Он отвечал за предсказания и ритуалы. Специалисты по Инь-Ян (оммедзи) занимались различными видами гаданий, давали правителю советы по поводу благоприятных дней для проведения ритуалов и по поводу запретов на направления (日時勘申), проводили ритуалы оммёдо. На протяжении периода Хэйан установились такие семьи оммедзи, как Камо賀茂 и Абэ安 倍, созданы различные ритуалы, на которые влияли синто, буддизм и даосизм.
Тут у автора был большой кусок, посвященный определению термина «оммедо», из которого мы оставим только то, что, вопреки сложившемуся мнению, термина «оммедо» в Китае нет. Более того, оммедо уже широко практиковалось в Японии в середине 10 века. И астрономия, и составление календарей, и практика Инь-Ян, и хронометраж были под юрисдикцией Оммёрё, но оммедо выросло из практики Инь-Ян в религиозную практику.
А теперь собственно анализ взаимоотношений сёгунов и оммедо.
1) Камакура (1192-1333).
Камакурские сегуны пригласили оммедзи из семьи Абэ в Камакуру в период третьего сегуна Санэтомо実朝 (1203-1219). Четвертый сегун прибыл в Камакуру из аристократического семейства Киото, и на протяжении его правления придворная культура проникла в Бакуфу. В это время, наряду со священниками, которые проводили эзотерические буддийские ритуалы, оммедзи проводили свои ритуалы для защиты тела сегуна и для предотвращения негативных влияний необычных природных явлений и болезней.
2) Муромати (1336-1573).
Семейство Цутимикадо土御門家, прямые наследники Абэ, были внезапно назначены на должность оммедзи во времена правления третьего сегуна Ёсимицу 義満 (1368-1394). Предыдущие сегуны не выказывали особого интереса к оммедо. Так как Ёсимицу пытался лишить императора его власти, он создал новый национальный ритуал в качестве оппозиционного тем синтоистским ритуалам, которые проводил император. Сегун заказал разработать его монахам из Сёгоина聖護院, связанным со школой Тэндай Дзимон, и оммедзи из семьи Цутимикадо, и проводить одновременно две церемонии (буддийскую и оммедо) каждый месяц. Эти две церемонии стали крупнейшими религиозными обрядами периода сегуната Муромати. После Ёсимицу эти ритуалы больше не проводились, но астрономы продолжали докладывать о благоприятных днях и запретных направлениях. В то время такие рапорты сначала шли сегуну, а потом императору.
3) Эдо (1603-1867).
Сегунат Токугава отличался от сегунатов Камакура и Муромати.
Во-первых, сегуны Токугава более не окружали себя мастерами оммедо или годзисо護持僧 (личными монахами, отвечающими за защиту правителя). Судя по заявлениям второго сегуна, Хидэтады 秀忠 (1605-1623), Токугава не боялись небесных явлений. Эдо-бакуфу более не запрашивало у семейства Цутимикадо докладов по ситуации на небесах.
Пятый сегун, Цунаёси綱吉 (1680-1709), был исключением. Он пребывал под огромным влиянием эзотерического буддизма и китайской астрологии и потому, как и сегуны средневековья, страшился необычных небесных феноменов. Современные ему источники, типа дневника его духовного советника Рюко, свидетельствуют, что, например, в первый день первого месяца 1700 года, на который было предсказано затмение, он вызвал монахов из различных храмов, чтобы они проводили ритуалы, дабы избежать неблагоприятных последствий затмения.
В целом, сегуны Токугава более не запрашивали отчеты о благоприятных днях и запретных направлениях у мастеров Инь-Ян. Очевидно, что влияние оммедо в период Эдо уменьшилось по сравнению с периодами Камакура и Муромати. Однако это не означает, что сегуны Токугава совершенно не пользовались оммедо.
Во время церемонии назначения нового сегуна Цутимикадо проводили специфический ритуал, призванный защитить тела сегуна, под названием мигакамэ身固め. Более того, Цутимикадо посылали людей в замок Эдо, дабы провести весеннее очищение, которое проводилось в день ми-но-хи в марте (ми-но-хи но хараи巳日の祓い), и летнее очищение, которое проводилось в последний день июня (нагоси но хараи名 越の祓い). Специалист по составлению календарей Сибукава Сюнкай渋川春海 и Цутимикадо соединили свои усилия для того, чтобы обновить календарь по приказу сегуната Токугава.
Однако самым важным моментом в отношениях между семьей оммедзи и правительством стало разрешение Цутимикадо контролировать деятельность множества независимых оммедзи, живших по городам и селам, что привело к созданию организации оммедзи. Сравнение политики сегунатов в отношении оммедзи можно представить в виде таблицы (которую я тут переведу в список, потому что мне впадлу морочиться).
КАМАКУРА (1192-1333)
1) 1-й, Ёритомо頼朝 – оммедо не интересовался.
2) 3-й, Санэтомо 実朝 – семья Абэ приглашена в Камакуру. Следующие за Санэтомо сегуны придворного происхождения продолжают политику Санэтомо:
а) Ритуалы оммедо выполняются наряду с эзотерическими буддистскими практиками.
б)Оммедзи докладывают о благоприятных днях и запретных направлениях.
МУРОМАТИ (1336-1573)
1) 1-й, Такаудзи尊氏и 2-й, Ёсиакира義詮 – не выказывают интереса к оммедо.
2) 3-й, Ёсимицу義満 – выбирает Абэ Ариё安倍有世:
а) Раз в месяц ритуалы оммедо проводятся совместно с эзотерическими буддийскими ритуалами в национальном масштабе.
б) Сообщается о благоприятных днях и запретных направлениях.
в) Сообщается о необычайных астрономических событиях.
3) Со времен 4-го, Ёсимоти義持:
а) Сегунат прекращает проведение ритуалов оммедо в национальном масштабе.
б) Доклады о благоприятных днях, запретных направлениях и астрономических явлениях продолжают запрашиваться.
ЭДО
1) 1-й, Иэясу家 康:
а) Оммедзи проводят ритуалы на церемонии вступления сегуна в должность.
б) Запросов на доклады о благоприятных днях, запретных направлениях и астрономических явлениях не поступает.
2) 2-й, Хидэтада秀忠 – не боится астрономических явлений:
а) Оммедзи проводят ритуалы на церемонии вступления сегуна в должность.
б) Запросов на доклады о благоприятных днях, запретных направлениях и астрономических явлениях не поступает.
3) 5-й, Цунаеси綱吉:
а) Сегунат выдает Цутимикадо лицензию на контролирование других оммедзи (1683).
б) Обновление календаря силами Цутимикадо и Сибукава (1684).
в) Доклады о необычных астрономических явлениях запрашиваются у Сибукава. Сегун заказывает проведение ритуалов у буддийских монахов.
г) Принят закон о сострадании к живым существам (сёруй аварэми но рэйi 生類憐みの令) (1685).
4) Со времен 6-го, Иэнобу家宣:
а) Оммедзи регулярно приносят сегуну амулеты, но сегун не уделяет оммедо особого внимания.
б) Приход западной астрономии.
Ни одно сегунское правительство не принимало оммедо сразу. Проходило достаточно много времени, сегунат становился стабильным – и только тогда он нанимал мастеров Инь-Ян. Во время своих стабильных периодов сегунат восхищался аристократической культурой Киото. Ёсимицу, например, полностью перенял киотосский образ жизни и жил, как аристократ. Средневековые сегуны использовали специалистов по Инь-Ян так же, как и Двор, и в случае необычных небесных явлений и болезни сегуна заказывали мастерам оммедо проводить их обряды вместе с буддийскими монахами эзотерических школ, проводящими свои, в виде своеобразного «литургического сэта».
Средневековые сегуны просили оммедзи сообщать о благоприятных днях и неблагоприятных направлениях, а также о астрологических событиях – сегуны Токугава (за исключением Пятого сегуна) этого не делали и не просили проводить церемонии. С другой стороны, сегуны Токугава пытались при помощи Цутимикадо обновить календарь и контролировать оммедзи по всей стране, что позволяет сделать вывод о том, что они прекратили верить в необычные небесные явления и силу магических ритуалов оммедо.
Оммедо в Новое время
Как уже упоминалось выше, Цутимикадо проводили церемонии весеннего и летнего очищения в замке Эдо и поставляли сегунам ритуальных бумажных кукол для очищения (надэмоно, 撫物), но это происходило не по прямому приказу сегунов, а, скорее, с их молчаливого одобрения. В случае назначения нового сегуна оммедзи проводили ритуал тенсо тифусай 天曹地府際, но делали они это у себя, по своему собственному желанию, а Бакуфу молча соглашалось с их действиями.
Значит ли это, что оммедо стало не нужным Бакуфу?
Действительно, определение благоприятных дней, запретных направлений и доклады о необычном перестали интересовать Токугавский сегунат. Но сегунат пытался использовать официальные обязанности Цутимикадо как семейства оммедзи.
Во-первых, это обновление календаря, который оставался без изменений более 800 лет. Сначала сегунат поручил это Сибукаве Синкаю, но потом привлек Цутимикадо – как главу мастеров Инь-Ян.
Во-вторых, это лицензия на управление всеми оммедзи, выданная Цунаеси семье Цутимикадо в 1683 году. Теперь любой практикующий мог получить право практиковать только с разрешения Цутимикадо. Для оммедо это была поворотная точка в истории.
Сегуны Токугава вряд ли полностью осознавали, какую роль оммедо играет в их политической жизни – но это хорошо понимало правительство Мэйдзи. Так, конец оммедо Нового времени положил декрет об отмене Тэнся Синто (то есть учения, которое исповедовали Цутимикадо), выпущенный в 1870 году. Оформлено это было, как искоренение ложных верований, но по факту этот декрет имел целью упразднение устоявшихся прерогатив Токугавского сегуната.
На момент сегуната деятельность оммедзи-практиков полностью контролировалась родом Цутимикадо, ведущим свое происхождение от Абэ. Попытка Цутимикадо распространить свой контроль и на представителей других религиозных образований, типа сюгэндзя и синсёку, только потому, что те также занимались гаданием, привела к трениям.
В статье автор разбирает документы Сёго-ин и семьи Вакасуги, позволяющие рассмотреть этот конфликт.
Сразу предупреждаю - копия, которая ко мне попала, явно распознавалась машинно, поэтому большая часть иероглифов там представлена в таком виде - 聖H隻院文書. Ну, и такие особенности, как onmydji, e'etting' и прочие прелести.
Традиционное придворное оммедо полностью закончилось в 16 веке. В начале 17 века (токугавский период) возник конфликт между семейством Котокуи 幸徳井, которые представляли линейку традиционного оммедо, идущую от клана, и Цутимикадо, которые были не менее традиционными наследниками Абэ. Оммедо Цутимикадо в итоге было признано более традиционным, и в 1683 году император Рэйгэн 霊兀 издал указ, дарующий Цутимикадо право повелевать всеми оммедзи Японии. За императорским указом немедленно последовала и сегунская лицензия аналогичного содержания (здесь надо сказать, что Рэйгэн и Токугавы дружили нежно в десны).
После этого Цутимикадо взялись строить организацию оммедзи. Были отправлены официальные представители фурэгасира 触頭 в Сэццу, Кавати, Биттю и Эдо, однако, несмотря на все попытки Цутимикадо, их контроль над оммедзи никогда не простирался дальше Кинай, Овари и Эдо.
До середины 18 века семья Цутимикадо неоднократно жаловалась Бакуфу, и в 1791 году сегунат, наконец, издал долгожданное повеление. Теперь Цутимикадо могли именем центральной власти сгонять оммедзи под свою крышу.
С самого начала периода Эдо наблюдался конфликт между гадателями различных школ и оммедзи, обусловленный претензиями оммедзи на предсказательную практику в целом. До становления сегуната никому не нужно было получать разрешение на деятельность подобного рода - любой монах или синтоистский священник мог проводить гадания по своему разумению. Однако семья Цутимикадо настаивала, что гадание имеет право проводить только человек, получивший соответствующую лицензию от главы оммедзи. Оммедзи, находящиеся в подчинении у Цутимикадо, обходили Осакцу и Эдо и требовали, чтобы сюгэндзя и местные синтоистские священники получили лицензию от Цутимикадо либо же прекратили гадать. Всякий раз, как кто-то им не подчинялся, Цутимикадо бежали жаловаться напрямую в Управлление по делам храмов и святилищ к дзидзя-бугё 寺社奉行. В этом был свой резон - в отличие от сюгэндзя и многих других, государство признало оммедзи много позже, и теперь им приходилось отстаивать свои права на деятельность, которой занимались все кому не лень.
Динамика от получения лицензии на главенство (и начала организации оммедзи):
1683 - получение лицензии
1693 - диспут с адзуса-сёку; адзуса-сёку запрещена их предсказательская деятельность
конец 17 века - диспут с сюгэндзя школы Тодзан-ха в Оми
1764 - иск оммедзи против Усами Рёэй из Рёгоку, Эдо
1765 - управление по делам храмов и святилищ подтверждает 8 пунктов, касающихся регламентирования профессиональной деятельности оммедзи
1768, 3 месяц - иск оммедзи Канто против сюгэндзя горы Хагуро за нелицензированную гадательную практику; решение Управления в 6-м месяце;
- иск против семейства Ёсида (синтоисты) за нелицензированную гадательную практику; решение Управления в том же году (семейство Ёсида на запрос сегуната ответило - "мы не разрешаем предсказания")
1770, 9 месяц - жалоба на сюгэндзя школы Тодзан-ха в Эдо; решение Управления в 7-м месяце (КАК?!О_О) того же года
1777 - на конфуцианца в Осака заведено дело за нелицензированную гадательную деятельность
1778 - против сюгэндзя школы Хондзан-ха подан иск за диспут по поводу нелицензированной гадательной практики; Управление накладывает санкции в 6-м месяце
1782 - иск против некого жителя Осаки за нелицензионную гадательную практику; чувак покупает лицензию у Цутимикадо
1784 - иск против сюгэндзя Хондзан-ха за нелицензированную гадательную практику; иск отозван по решению осакского сегунского представительства;
- диспут в Нагасаки со слепым синтоистским священником
1786 - записка, поясняющая позицию сюгэндзя, выслана Сёгоином в представительства Управления в Киото и в Осака
1791 - сегунат признает права Цутимикадо на контроль оммедзи по всей стране
1795 - Цутимикадо подает императору прошение о принятии жестоких мер против нелицензионных гадальщиков; запрос в Управление по поводу гадательной деятельности сюгэндзя
1798, 12-й месяц - Сёгоин и Цутимикадо достигают соглашения без участия суда
1802 - жители Эдо осуждены за нелицензированнную гадательную практику решением Управления
1804 - Цутимикадо подают в суд на сюгэндзя Хондзан-ха в Осаке
1805, 5-й месяц - официальный представитель оммедзи Канто отправляет записку в Управление по поводу того, что фурэгасира 触頭(система, при которой ведущий, контактный храм, он же фурэгасира, который осуществляет взаимодействие с представителями сегуната, командует другими храмами района вне зависимости от того, принадлежат они к его школе или нет) должна сертифицироваться городским представительством
1806 - Цутимикадо подают в суд на сюгэндзя Санго не в Осаке, а в Эдо; однако переговоры проходят в Киото и дело решается путем изъятия жалобы, поданной семьей Цутимикадо
1809 - письменная жалоба Цутимикадо в сегунатское представительство в Осаке со списком всех лиц, занимающихся нелицензированной гадательной практикой в городе
1810, 2-й месяц - официальное уведомление о гадательной деятельности в Осаке;
3-й месяц - сюгэндзя Хондзан-ха, Тодзан-ха, семейство Ёсида и представители организации Акинобо призваны в сегунатское представительство в Осаке;
8-й месяц - официальное заявление сегуната о том, что все люди, практикующие оммедо, должны находиться под руководством Цутимикадо
1811, 6-й месяц - начаты переговоры между Сёгоин и Цутимикадо
1813 - глава оммедзи штрафуетсюгэндзя Хондзан-ха с горы Хагуро на 200 хики золота; сюгэндзя обращаются за помощью к Сёгоин
1851 - иск на семью Ёсикава за оммедзи-самозванца
Хаяси Макото: Сегуны Токугава и оммедо
Абстракт
Оммедо широко распространилось в Японии где-то с 10 века. Астрономия, составление календарей, практика Инь-Ян и ведание временем находились под юрисдикцией Оммёрё (Министерства Инь-Ян), но вскоре оммедо превратилось из практики Инь-Ян в религиозную. Ритуалы оммедо в Японии создавались под влиянием синтоизма, буддизма и даосизма. Изучение оммедо вначале фокусировалось на деятельности, осуществляемой среди знати, но все больше и больше исследований обращает внимание на взаимоотношения Бакуфу (сегуната) и оммедо.
Интерес к политической истории вдохновил (автора) на изучение различных способов, которыми сегуны периодов Камакура, Муромати и Эдо использовали практиков Инь-Ян (оммедзи) и проводили ритуалы. Исходные данные свидетельствуют, что сегунов Токугава не пугали необычные астрономические феномены (исключая Пятого сегуна). Во времена Цунаёси новый календарь, созданный Сибукавой Сюнкаем, стал более четко предсказывать солнечные и лунные затмения, чем избавил народ от страха перед этими явлениями. В это же время семья Цутимикадо официально получила разрешение контролировать всех оммедзи провинций.
Эта статья фокусируется на оммедо 陰陽道 в период Эдо (1600-1868). Перед тем, как начать рассматривать взаимоотношения сегуната и оммедо, хотелось бы напомнить о взаимоотношениях между астрономией и календарем.
В Японии, как и в Китае, астрономия и составление календарей – это две стороны одной монеты, как это можно понять по древнему термину тэммон рэкигаку 天文暦学, что буквально значит «изучение астрономии и календаря». Япония и Китай использовали адаптированный солнечно-лунный календарь, Европа – солнечный. Императоры Китая и Японии хотели понять намерения Небес путем прочтения астрономических знаков и обладали полномочиями обновлять календарь. И астрономия, и обновления календаря были прерогативой монарха, монополией на них обладал император.
Три истока происхождения японской астрономии
Когда мы говорим об астрономии и звездах в Японии, мы должны принять во внимание три различных пути передачи континентальных идей и практик, имеющих отношение к звездам, которые определяют различные уровни интерпретации и влияния.
Во-первых, древний правитель Японии, управляющий ею по уложениям 律令Рицурё (672-750), которые были созданы по образу и подобию китайской системы управления, с интересом наблюдал за небом в поисках проявлений Небесной воли – точно так же, как и его китайский коллега. Китайский император управлял страной и подданными согласно Мандату Неба. Поэтому император исполнял «Небесные» ритуалы и переживал по поводу возникновения необычных небесных явлений тэмпэн 天変, которые обычно воспринимались как знаки-предупреждения. Императоры обладали особой привилегией создавать новый календарь и навязывать его людям, которые находились под их контролем. Получить календарь значило признать господство над собой императора. В Японии правители также побаивались необычных астрономических явлений и приказывали своим астрономам (тэммон хакасэ, 天文博士) докладывать обо всем ненормативном, что происходит на небе. Тем не менее, Япония так и не приняла ни идеи о смене династий согласно Мандату Неба, ни исполнения «Небесных» ритуалов.
Во-вторых, индийская астрология попала в Японию через буддийские тексты. В эпоху Хэйан (794-1185) среди знати становится популярным гороскоп, который включал такие концепты, как 27 стоянок-созвездий (сюку, 宿) и 12 зодиакальных знаков-дворцов (кю, 宮), Другой тип астрономии назывался сукуёдо 宿曜道 и основывался на индийской астрологии.
В-третьих, поклонение звездам китайского типа пришло в Японию через китайскую литературу. В частности, в придворном обществе знать поклонялась Большой Медведице и Полярной Звезде.
В то время как первый уровень интерпретации «звездных» идей принадлежал к публичной сфере, находящейся в ведении монарха, второй и третий уровни основывались на личной проблематике. При этом каждый из этих уровней оказывал влияние на другие. Например, согласно Энгисики延喜式, мастера Инь-Ян (оммедзи, 陰陽師) должны были исполнять ритуалы, касающиеся личной звезды императора本 命星 (звезды, под которой император был рожден), чтобы обеспечивать его безопасность. В кодексе Рицурё такой роли, однако, не предполагалось.
Необычные небесные явления
Согласно историческим свидетельствам, к необычным небесным явлениям относились:
1) Солнечное затмение.
И император, и простой народ боялись солнечного затмения. Во время затмения дворец обкладывали соломенными циновками. Сегуны также принимали меры по предотвращению негативного влияния затмения. В период Эдо высокопоставленные самураи вызывались в замок Эдо в первый день каждого месяца, чтобы отдать дань уважения (церемония называлась хайга, 拝賀). Однако если случалось солнечное затмение, сегун переносил время церемонии, дабы избежать опасностей, связанных с ним.
2) Лунное затмение.
Также было поводом для страха.
3) Луна, закрывающая звезды.
4) Планеты, закрывающие звезды.
Это явление, например, было зарегистрировано в шестом месяце 1384 года и в пятом месяце 1419 года. В первом случае сегун Ёсимицу 義満, в страхе от того, что две звезды перекроют друг друга, приказал монахам исполнить ритуал Годан-хо (五壇法). Во втором случае сегун Ёсимоти 義持, сын Ёсимицу, заказал «Ритуал избегания природных беспорядков» Тэнтисайхэн-сай 天地災変祭. Источники показывают, что перекрывание звездами друг друга воспринималось как знак землетрясения.
5) Звезды, видимые днем, а не ночью.
6) Падающие звезды (хикаримоно光り物) и метеориты.
7) Кометы и звезды-гости (какусэй, 客星, то есть появляющиеся на время). Записи 14 столетия свидетельствуют, что эти два объекта считались явлениями одного типа. Появление комет считалось предвестником битв или беспорядков в ближайшем будущем.
8) Звезда-старик (ронинсэй, 老人星).
Так называлась главная звезда в созвездии Канопуса, которую редко можно увидеть на небе. Считалось, что эта звезда приносит счастье.
Все приведенные выше феномены можно разделить на два основных типа:
1) Солнечные и лунные затмения, которые предсказывал календарь. Их мог увидеть каждый, и астрономы несли наказание, если предсказанное ими затмение не случалось. В период Эдо сегунат серьезно наехал на семью астрономов Цутимикадо 土御門家 из-за того, что произошло необычайное небесное явление, не предсказанное ими в календаре. Цутимикадо приняли на себя ответственность за произошедшее и не принимали участия в создании нового календаря.
2) Не предсказываемые календарем небесные явления. Когда они происходили (а обычно дело было ночью), астрономы обязаны были доложить о них правителю – императору или сегуну. После этого правитель приказывал буддийским монахам или мастерам Инь-Ян провести ритуалы, которые бы оградили от негативных последствий таких явлений. Сегуны Токугава обычно (за исключением того самого Пятого) не слишком переживали по этому поводу. Однако в период Эдо Цутимикадо продолжали сообщать императору о необычных небесных явления, как они делали это и раньше.
Четыре отдела Оммёрё
Перейдем к основным особенностям практики оммедо. Очень сложно дать определение оммедо вообще, поскольку существует несколько различных мнений о том, что же все-таки оно в себя включало. Я (автор статьи) определяю оммедо как ряд магическо-религиозных практик, которые в самом начале исполнялись сотрудниками особого правительственного бюро под названием Оммёрё陰陽寮, но постепенно стали доступны и другим людям.
В Министерстве Инь-Ян было 4 отдела.
Первый назывался Календарным. Изначально специалисты по составлению календарей (коёми хакасэ, 暦博士), по китайскому обычаю, создавали новый календарь каждый год и представляли его императору, который передавал его чиновникам по всей стране. Однако такая система накрылась в период Хэйан, когда представители высших классов аристократии захотели получать свои календари непосредственно от их создателей. Кроме того, обновления календарей не происходило с середины периода Хэйан до 1684 года, потому что сотрудники, отвечающие за его создание, не были достаточно квалифицированы, чтобы производить необходимые вычисления, и не имели базовых знаний, нужных для обновления календаря.
Второй отдел Оммёрё назывался Астрономическим. Астрономы продолжали сообщать о необычных небесных явлениях императору до середины периода Эдо. Такой доклад назывался тэммон-миссо 天文密奏ja.wikipedia.org/wiki/天文密&...;
В периоды Камакура и Муромати (1185-1573) сегуны также требовали, чтобы мастера Инь-Ян докладывали о необычных небесных феноменах. Другие участники процесса правления типа сэкканов-регентов (摂関) экс-императоров (ин, 院) тоже, видимо, хотели получать информацию об их возникновении. Таким образом беспокойство о небесах распространилось на всю правящую верхушку.
Третий отдел назывался Хронометрическим (рококу, 漏刻). Функционирование этого отдела, однако, сошло на нет под конец периода Хэйан.
И, наконец, четвертый отдел назывался отделом Инь-Ян (оммё, 陰陽). Он отвечал за предсказания и ритуалы. Специалисты по Инь-Ян (оммедзи) занимались различными видами гаданий, давали правителю советы по поводу благоприятных дней для проведения ритуалов и по поводу запретов на направления (日時勘申), проводили ритуалы оммёдо. На протяжении периода Хэйан установились такие семьи оммедзи, как Камо賀茂 и Абэ安 倍, созданы различные ритуалы, на которые влияли синто, буддизм и даосизм.
Тут у автора был большой кусок, посвященный определению термина «оммедо», из которого мы оставим только то, что, вопреки сложившемуся мнению, термина «оммедо» в Китае нет. Более того, оммедо уже широко практиковалось в Японии в середине 10 века. И астрономия, и составление календарей, и практика Инь-Ян, и хронометраж были под юрисдикцией Оммёрё, но оммедо выросло из практики Инь-Ян в религиозную практику.
А теперь собственно анализ взаимоотношений сёгунов и оммедо.
1) Камакура (1192-1333).
Камакурские сегуны пригласили оммедзи из семьи Абэ в Камакуру в период третьего сегуна Санэтомо実朝 (1203-1219). Четвертый сегун прибыл в Камакуру из аристократического семейства Киото, и на протяжении его правления придворная культура проникла в Бакуфу. В это время, наряду со священниками, которые проводили эзотерические буддийские ритуалы, оммедзи проводили свои ритуалы для защиты тела сегуна и для предотвращения негативных влияний необычных природных явлений и болезней.
2) Муромати (1336-1573).
Семейство Цутимикадо土御門家, прямые наследники Абэ, были внезапно назначены на должность оммедзи во времена правления третьего сегуна Ёсимицу 義満 (1368-1394). Предыдущие сегуны не выказывали особого интереса к оммедо. Так как Ёсимицу пытался лишить императора его власти, он создал новый национальный ритуал в качестве оппозиционного тем синтоистским ритуалам, которые проводил император. Сегун заказал разработать его монахам из Сёгоина聖護院, связанным со школой Тэндай Дзимон, и оммедзи из семьи Цутимикадо, и проводить одновременно две церемонии (буддийскую и оммедо) каждый месяц. Эти две церемонии стали крупнейшими религиозными обрядами периода сегуната Муромати. После Ёсимицу эти ритуалы больше не проводились, но астрономы продолжали докладывать о благоприятных днях и запретных направлениях. В то время такие рапорты сначала шли сегуну, а потом императору.
3) Эдо (1603-1867).
Сегунат Токугава отличался от сегунатов Камакура и Муромати.
Во-первых, сегуны Токугава более не окружали себя мастерами оммедо или годзисо護持僧 (личными монахами, отвечающими за защиту правителя). Судя по заявлениям второго сегуна, Хидэтады 秀忠 (1605-1623), Токугава не боялись небесных явлений. Эдо-бакуфу более не запрашивало у семейства Цутимикадо докладов по ситуации на небесах.
Пятый сегун, Цунаёси綱吉 (1680-1709), был исключением. Он пребывал под огромным влиянием эзотерического буддизма и китайской астрологии и потому, как и сегуны средневековья, страшился необычных небесных феноменов. Современные ему источники, типа дневника его духовного советника Рюко, свидетельствуют, что, например, в первый день первого месяца 1700 года, на который было предсказано затмение, он вызвал монахов из различных храмов, чтобы они проводили ритуалы, дабы избежать неблагоприятных последствий затмения.
В целом, сегуны Токугава более не запрашивали отчеты о благоприятных днях и запретных направлениях у мастеров Инь-Ян. Очевидно, что влияние оммедо в период Эдо уменьшилось по сравнению с периодами Камакура и Муромати. Однако это не означает, что сегуны Токугава совершенно не пользовались оммедо.
Во время церемонии назначения нового сегуна Цутимикадо проводили специфический ритуал, призванный защитить тела сегуна, под названием мигакамэ身固め. Более того, Цутимикадо посылали людей в замок Эдо, дабы провести весеннее очищение, которое проводилось в день ми-но-хи в марте (ми-но-хи но хараи巳日の祓い), и летнее очищение, которое проводилось в последний день июня (нагоси но хараи名 越の祓い). Специалист по составлению календарей Сибукава Сюнкай渋川春海 и Цутимикадо соединили свои усилия для того, чтобы обновить календарь по приказу сегуната Токугава.
Однако самым важным моментом в отношениях между семьей оммедзи и правительством стало разрешение Цутимикадо контролировать деятельность множества независимых оммедзи, живших по городам и селам, что привело к созданию организации оммедзи. Сравнение политики сегунатов в отношении оммедзи можно представить в виде таблицы (которую я тут переведу в список, потому что мне впадлу морочиться).
КАМАКУРА (1192-1333)
1) 1-й, Ёритомо頼朝 – оммедо не интересовался.
2) 3-й, Санэтомо 実朝 – семья Абэ приглашена в Камакуру. Следующие за Санэтомо сегуны придворного происхождения продолжают политику Санэтомо:
а) Ритуалы оммедо выполняются наряду с эзотерическими буддистскими практиками.
б)Оммедзи докладывают о благоприятных днях и запретных направлениях.
МУРОМАТИ (1336-1573)
1) 1-й, Такаудзи尊氏и 2-й, Ёсиакира義詮 – не выказывают интереса к оммедо.
2) 3-й, Ёсимицу義満 – выбирает Абэ Ариё安倍有世:
а) Раз в месяц ритуалы оммедо проводятся совместно с эзотерическими буддийскими ритуалами в национальном масштабе.
б) Сообщается о благоприятных днях и запретных направлениях.
в) Сообщается о необычайных астрономических событиях.
3) Со времен 4-го, Ёсимоти義持:
а) Сегунат прекращает проведение ритуалов оммедо в национальном масштабе.
б) Доклады о благоприятных днях, запретных направлениях и астрономических явлениях продолжают запрашиваться.
ЭДО
1) 1-й, Иэясу家 康:
а) Оммедзи проводят ритуалы на церемонии вступления сегуна в должность.
б) Запросов на доклады о благоприятных днях, запретных направлениях и астрономических явлениях не поступает.
2) 2-й, Хидэтада秀忠 – не боится астрономических явлений:
а) Оммедзи проводят ритуалы на церемонии вступления сегуна в должность.
б) Запросов на доклады о благоприятных днях, запретных направлениях и астрономических явлениях не поступает.
3) 5-й, Цунаеси綱吉:
а) Сегунат выдает Цутимикадо лицензию на контролирование других оммедзи (1683).
б) Обновление календаря силами Цутимикадо и Сибукава (1684).
в) Доклады о необычных астрономических явлениях запрашиваются у Сибукава. Сегун заказывает проведение ритуалов у буддийских монахов.
г) Принят закон о сострадании к живым существам (сёруй аварэми но рэйi 生類憐みの令) (1685).
4) Со времен 6-го, Иэнобу家宣:
а) Оммедзи регулярно приносят сегуну амулеты, но сегун не уделяет оммедо особого внимания.
б) Приход западной астрономии.
Ни одно сегунское правительство не принимало оммедо сразу. Проходило достаточно много времени, сегунат становился стабильным – и только тогда он нанимал мастеров Инь-Ян. Во время своих стабильных периодов сегунат восхищался аристократической культурой Киото. Ёсимицу, например, полностью перенял киотосский образ жизни и жил, как аристократ. Средневековые сегуны использовали специалистов по Инь-Ян так же, как и Двор, и в случае необычных небесных явлений и болезни сегуна заказывали мастерам оммедо проводить их обряды вместе с буддийскими монахами эзотерических школ, проводящими свои, в виде своеобразного «литургического сэта».
Средневековые сегуны просили оммедзи сообщать о благоприятных днях и неблагоприятных направлениях, а также о астрологических событиях – сегуны Токугава (за исключением Пятого сегуна) этого не делали и не просили проводить церемонии. С другой стороны, сегуны Токугава пытались при помощи Цутимикадо обновить календарь и контролировать оммедзи по всей стране, что позволяет сделать вывод о том, что они прекратили верить в необычные небесные явления и силу магических ритуалов оммедо.
Оммедо в Новое время
Как уже упоминалось выше, Цутимикадо проводили церемонии весеннего и летнего очищения в замке Эдо и поставляли сегунам ритуальных бумажных кукол для очищения (надэмоно, 撫物), но это происходило не по прямому приказу сегунов, а, скорее, с их молчаливого одобрения. В случае назначения нового сегуна оммедзи проводили ритуал тенсо тифусай 天曹地府際, но делали они это у себя, по своему собственному желанию, а Бакуфу молча соглашалось с их действиями.
Значит ли это, что оммедо стало не нужным Бакуфу?
Действительно, определение благоприятных дней, запретных направлений и доклады о необычном перестали интересовать Токугавский сегунат. Но сегунат пытался использовать официальные обязанности Цутимикадо как семейства оммедзи.
Во-первых, это обновление календаря, который оставался без изменений более 800 лет. Сначала сегунат поручил это Сибукаве Синкаю, но потом привлек Цутимикадо – как главу мастеров Инь-Ян.
Во-вторых, это лицензия на управление всеми оммедзи, выданная Цунаеси семье Цутимикадо в 1683 году. Теперь любой практикующий мог получить право практиковать только с разрешения Цутимикадо. Для оммедо это была поворотная точка в истории.
Сегуны Токугава вряд ли полностью осознавали, какую роль оммедо играет в их политической жизни – но это хорошо понимало правительство Мэйдзи. Так, конец оммедо Нового времени положил декрет об отмене Тэнся Синто (то есть учения, которое исповедовали Цутимикадо), выпущенный в 1870 году. Оформлено это было, как искоренение ложных верований, но по факту этот декрет имел целью упразднение устоявшихся прерогатив Токугавского сегуната.
