阿呆虎のうち

В новом мюзикле по Токэн Ранбу «Токио Кокоро Обоэ» всплыла нежно любимая мной духовная защита Токио и страны, поставленная Тэнкаем еще во времена Токугавы Иэясу.

Кто только не топтался по этой плодотворной темы – начиная с КЛАМПа, ничтоже сумяшеся спиздившего концепт с Тэйто Моногатари, заканчивая самим Тэйто Моногатари. А вот теперь и ТР обильно вспахали, обильно унавозили, засеяли и пожинают.

Мю, сразу нужно сказать, чудо как хорош: мало того, что поют в лад, так еще и песни отлично построены как с музыкальной, так и с текстовой точки зрения.  После СОГА – второй мой самый любимый мю в торанбе.

История начинается с того, что Суйсинси (далее буду сокращать в ССС, бо силы нет выписывать) задается вопросом, стоит ли будущее того, чтоб его защищать, ведь в процессе «восстановления» истории тоданам приходится делать вещи, которые их не радуют – например, убивать хороших людей, которые умерли согласно истории. Его преследуют видения современного Токио и он видит призрака, которого битые анимешной жизнью мы с Ларкиным тут же записали в душу города. ССС бывает в разных эпохах, сталкивается с рядом ключевых для Токио фигур, каждый из которых своим ответом помогает ему придти к собственному.

Фигуры эти стоят отдельного разъяснения.

( Read more... )

Есть в Камакуре довольно известный храм школы Дзёдо под названием Комёдзи или Тэнсёдзан Комёдзи. Известен он в основном тем, что является первым (то есть главным) из ветки в 18 храмов соответствующей школы, учрежденных Токугавой Иэясу, дабы святое учение неслось в народ в нужной сёгунату редакции.
Несмотря на свою чистоземельность, храм имеет при себе сухой (дзэнский - как это принято говорить у нас) садик и... довольно интересное святилище Инари.
Для того, чтобы понять, а зачем амидаистскому храму синтоистское святилище, следует заглянуть в его историю поглубже.



Первоначально храм строился неким вероучителем Рётю в давнее камакурское время в совершенно другом месте:
где-то тут https://www.google.com.ua/maps/place/Jufuku-ji/@35.3236976,139.5487466,18.19z/data=!4m8!1m2!2m1!1z5YWJ5piO5a-65aKD5YaF56iy6I2356S-!3m4!1s0x601845bfe80f3d85:0x71908643bdf04668!8m2!3d35.3242579!4d139.5490091?dcr=0

(как раз рядом с дзэнским Дзюфукудзи, что как бы намекает).


Вероучитель этот как-то спас лисенка, после чего ему во сне явились лисенкины родители и одарили вероучителя (сон прошел, а подарок остался) набором неких лекарственных трав и ЦУ, как его готовить. А надо сказать, что в Камакуре в то время как раз бушевала эпидемия. И лисьи травы, как оказалось, прекрасно от нее помогали. В храм потянулся народ, город был спасен.
А вероучитель Рётю построил в благодарность за оказанную помощь лисье святилище. И когда Ходзё Цунэтоки переносил (и переименовывал - тоже по указанию во сне) храм, он перенес и Ханъэёинари-дзиндзя на его теперешнее место.
Казалось бы, что еще тут добавить.
Ан нет.

( Read more... )

А, и дополнение.
Сокрытая деревня - это как раз то, что вы подумали. Официально еще не ниндзя, но неофициально - таки да. Таки там жили разные Саскэ :)

Занятная статейка о гэмпуку, перевожу как есть.

Хотя церемония совершеннолетия (гэмпуку) тесно связана в представлении масс с временами Сэнгоку дзидай, начало ее лежит в периоде Нара.
Слово гэмпуку происходит от 元 - корень, основа (в данном случае - "голова") и 服 - "одежда" и значит "одевание головы", то есть возложение на голову статусной шапки-каммури - церемонии, происходящей по достижению мальчиком от 13- или 15- (в среднем - 18-ти) летнего возраста. В переложении на современный лад это соответствует возрасту средней или старшей школы.
Однако существовали и исключения в виде раннего (6-8 лет) или позднего (в 20 и позднее) гэмпуку. Самураи Средневековья обычно проходили эту церемонию в 15 лет и меняли свое детское имя на взрослое.
В этот момент, похоже, они часто получали один знак для своего нового имени от отца-по-шапке (эбоси-оя).
Если взять пример из Сэнгоку, то Ода Нобунага, пройдя гэмпуку в 13 лет, из 吉法師 Киппоси стал Сабуро Нобунагой 三郎信長. Токугава Иэясу, будучи заложником у Имагавы Ёсимото, где-то в 14 лет стал из Мацудайры Такэтиё Мотонобу (Ёсимото 義元 - Мотонобу 元信). Он получил один знак из имени Имагавы. Кстати, в следующем году он взял один знак из имени деда и стал МотоЯСУ.
Сын Тёсокабэ Мототики, 千雄丸 Тикумару, когда ему было 11 лет, получил от своего эбоси-оя Нобунаги "НОБУ" и стал Нобутикой.

Однако есть и печальные истории, связанные с гэмпуку.
Сын Такэды Кацуёри, 武王丸 Такэомару (Нобукацу). В 1582 году Такэомару было 16 лет, но гэмпуку он так и не прошел. Видимо потому, что бои с Ода и Токугавой усиливались. И вот в марте войска Оды и Токугавы наконец разбили армию Такэда. Вассалы один за другим предавали Кацуёри, множество его верных сподвижников погибло. Поняв, что конец близок, и чувствуя вину за то, что сын так и не посвящен в совершеннолетние, Кацуёри проводит гэмпуку прямо во время войны (戦乱の中). Такэомару вступает в бой с войсками Оды уже как Нобукацу, но вскоре делает себе харакири.
Однако, несмотря на эту историю, собственно гэмпуку была произведена над Такэомару в 1579 году: каждый ребенок рода Такэда, проходя гэмпуку, надевал Татэнаси ёрой, Непобедимый Доспех так называемых Каи-Гэндзи (то есть Минамото из Каи) - так официально сообщалось, что он наследник. Это называлось "環甲の礼" Канкорэй.

Личности периода Сэнгоку и возраст, в котором над ними была произведена гэмпуку:
- Такэда Сингэн: 16 лет, 1536, из Кацутиё в Харунобу 勝千代 - 晴信
- Уэсуги Кэнсин: 14 лет, 1543, из Торатиё в Нагао Кагэтора 虎千代 - 長尾景虎
- Адзай Нагамаса: 15 лет, 1559, из Саруясямару в Такамаса 猿夜叉丸 - 賢政; Роккаку Ёсиката выделил ему один знак от своего имени
- Датэ Масамунэ: 11 лет, 1577, из Бонтэнмару в Масамунэ. Кстати говоря, хоть планировалось также, что Масамунэ получит от 15 сегуна Асикаги Ёсиаки знак АКИ (昭) и будет зваться АКИмунэ, но Ёсиаки выперли из Киото и этого не произошло
- Гамо Удзисато: 14 лет, 1569, был пажом (и заложником) у Нобунаги, из Цурутиё в Тюдзабуро Масухидэ, где 忠 (Тю) происходит от названия занимаемой Нобунагой должности Дандзётю - судья (弾正忠) 鶴千代 - 忠三郎賦秀
- Сатакэ Ёсинобу: 13 лет, 1582, из Токудзюмару в Ёсинобу 徳寿丸 - 義宣
- Симадзу Ёсихиро: 11 лет, 1546, из Матасиро в Тюхэй 又四郎 - 忠平
- Санада Юкимура, в 19 лет еще носил детское имя Бэнмару, есть вероятность, что на тот момент он еще не прошел гэмпуку. После 20, может быть? (тут возможна ошибка автора - есть данные, что Бэнмару стал Нобусигэ между 1585 и 1586 годами)
- Тёсокабэ Мототика - возраст гэмпуку также неизвестен. Так как в период Сэнгоку Первый бой проходил на протяжении года от момента гэмпуку и это была широко распространенная практика, принимая во внимание то, что Первый бой Мототики произошел, когда ему было 22 года, то и гэмпуку у него, видимо, было позднее.

http://sengoku-walker.blog.jp/archives/51809157.html

Токио: Уэно-1

Чот мне лень писать длинные объяснительные посты, поэтому кратко.

Годзётэн-дзиндзя. Медицинский бог, одно из старейших в Уэно, хотя и не исходно уэновское (перекочевало). Говорят, под Новый год совершают о-хараи мега-традиционным способом, который уже почти изжил себя - с помощью лепестков хризантемы.


( Read more... )Токио: Уэно-2, Токугавы

Прослышав, что в Уэно сохранились остатки Канъэйдзи, и вообще там первый по значимости Тосёгу, мы отправились на поиски Токугав.
Э. Мнэ.

Ну, вы понимаете, Токугавы это Токугавы - сохранившаяся пагода за решеткой, мавзолей Цунаёси за решеткой, в Тосёгу хотят денег, за три кустика пионов на шести квадратных метрах хотят денег, английский не понимают (мя-ха-ха, это мы так помогали мико послать наглую китайскую тетку, которая хотела не платить, потому что пионов мало, поэтому пустите меня в Тосёгу!!!). Зато в Канъэйдзи был соврешенно очаровательный дедушка-священник с отличным английским, который он на нас и потренировал, обумилявшись об нашу любовь к Сэнгоку и обозвав нас двумя майко (вот тут тигр едва не взоржал в голос).
В общем, по порядку. Канъэйдзи - один из Токугавских бодайдзи (т.е. храмов-кладбищ), построен в Уэно сразу же после установления сёгуната и хранит останки 6 из 15 токугавских сёгунов. В Мэйдзи его торжественно сожгли, так что фактически аутентичными являются пятиярусная пагода (которая за заборчиком) и мавзолей-Тосёгу (который за деньги). Кстати, павильон Бэнтэн тоже был частью Канъэйдзи, но теперь вроде бы сам по себе.

( Read more... )

блеск и нищета токугавы иэясу

Слегка проникшись контрастом между киотосским 3+ и токийским корейско-блядско-квартальным 1+ (да! мы жили в корейском квартале между блядями и кладбищем! ), мы упаковались потеплее и помчались в горы лицезреть усыпальницу отца нации. И тут же влетели на деньги - прекрасный экспресс, по всем бумагам проходящий как джаровский, оказался использующим на последнем отрезке пути местные линии. На станции нас ждало и второе пренеприятное известие - Никко-пасс, на который мы всем кошельком рассчитывали, оказался отменен почти перед нашим приездом. Поняв, откуда пошло богатство Токугава, мы очередной раз тряхнули мошной и потащились в горы. Горы в Никко, надо вам сказать, ну просто обалденные. Впервые за все холмово-киотосское пребывание моя душа наконец поверила, что таки да, ЗДОРОВЕННЫЕ, СВОЛОЧИ!

Но Никко знаменито не только мавзолеем дедушкиленина Иэясу. В Никко еще куча всяких интересностей, которые туризды благополучно огибают, потому что мавзолей у них выделен большими красными буквами, а все остальное - нет.

Вот, например, мост по имени Святой. На самом деле это не мост, а дракон (и пройти по нему стоит 300 иен, да). Легенда такова: была себе горная дикая-предикая речка, никто ее нормально форсировать не мог, а на другой берег, как говорят по-украински, кортіло. Нашли монаха нужной святости, монах нашел дракона, дракон перекинулся ему через речку для прохода... да так и застрял в виде моста до наших дней. Хороший мост, скажу я вам.
(Но то лишь одна из версий, да)



( Read more... )

И пошли в гору к Токугаве...
Толпы? Я ранее говорила что-то про толпы? Я была не права. Вот в Никко были действительно ТОЛПЫ. Неотъемлемые, как очередь в мавзолей в советские времена. И с такой же силой просветления в глазах. Один дедушка даже плакал. Честное пионерское, японский дедок с одухотворенным лицом взирал на это варварское золотое великолепие и плакал. Как-то начинаешь верить, что оно действительно поднимется из могилы, когда Японии будет угрожать что-то действительно серьезное.



( Read more... )Отдельные акценты:
Пагода типа сорин-то


Токугавий прах лежит в пагоде другого типа - тахо-то, такие пагоды ставились в горных монастырях и считаются первым признаком стиля ва-ё ("родного", "японского" стиля, который стал развиваться, когда японское зодчество отошло от китайских стереотипов и приспособилось под особенности местного ландшафта. Тахо-то часто выступают как сокровищницы.


Никко вообще.


А вот центральный из храмов посетить не удалось - закрыт на реставрацию. Вот этот элеватор на фото с сорин-то - это не элеватор, а защитный купол, под которым работают реставраторы.

АПД: тьфу, потеряла фото!


( таки многафото )
не-туристическое Никко

А вот фотографии вне мавзолея Токугавы мне нравятся. Наверное, потому что дикие синтоистские храмы я люблю больше пышных общественных мест.
В общем, свернув в сторону от гробницы (и тут же! потеряв 6/7 всех туристов и замерзшую Эрр), мы оказались на территории Футарасан-дзиндзя. Честно признаюсь - половину того, о чем я буду сейчас врать рассказывать, я честно подчерпнула уже дома, тогда мы просто восхищенно вписывались в пейзаж (что очередной раз подтверждает, что ногами нашими управляли ками: ОПЯТЬ забежать в бывшую вотчину сюгэндо - это надо уметь).
По первому впечатлению и очень быстрому прочтению многояпонатекста у меня создалось впечатление, что Футарасан - это храм влюбленных (и даже макет гор не навел на мысли - да, дуплоооо). Но Футарасан - место не только связывания судеб. Здесь почитают Окунинуси - главного "земного" бога, магическую дочь Аматэрасу и Сусано-о Такири-бимэ-но микото, богиню тумана и покровительницу ткачества, и Адзи-Суки-Така-Хиконэ, бога грома, по одним версиям - сына Окунинуси, а по англовики (ха-ха) - брата чувака, отжавшего у Окунинуси Японские острова для потомков "небесных" богов.
В любом случае, на территории храма куча под-святилищ, где почитаются, например, боги счастья. "Святой" мост Синкё - тоже часть комплекса Футарасан (кстати, основная русскоязычная версия легенды про зверя в основе моста все же не про радужного дракона, а про двух змей - синюю и красную).
Народ навешивает на кольцо из рисовой соломы свои пожелания (за деньги!) и/или трижды проходит сквозь него, прося счастья в любви и крепости уже родившейся связи. Чаще ходят парами. А вот в колокольчик бегают звонить по одному. Видимо, чтобы связи таки возникли. И преимущественно мужики, почему-то ХД
Очередной раз вечерело, так что мы, памятуя Касугаяму, никуда больше пойти не рискнули и рванули на вокзал. Вокзал в Никко самый старый на востоке Японии, а вот с синкансэном надо вам сказать одну вещь - берите резервед ситс, не ленитесь. Потому что ехали мы обратно в нон-резервед, как селедочки в бочке - в тамбуре, сплюснутые со всех сторон и понимающие, что и в Японии, оказывается, есть час пик. Даже в дорогущих для местных синкансэнах.



( Read more... )

Понятия не имею, как отразится канувшая в небытие пикасса, но все же попробуем.

Не могу тут не привести в качестве эпиграфа хайку, с которым Ларкин солировала в клубе после прибытия из Японии:

ах Уэда
Уэда ах ах
в русском главное - не торопиться.

Катили мы в места обетованные с максимальным комфортом - на Асама, синкансэне седьмой серии, в полном недоумении, чего же еще можно засунуть в гринкар, если уже и в обычном классе есть все, чтобы просить политического убежища. Асама - прекрасный поезд: снаружи он гордо несет жовтую и блакитную полосы, а внутри классически красно-черный. Эдакий сплав Санад и Датэ :Р В туалете там имеется душ, толчок встречает тебя музыкой, и до Юкимуриной вотчины дорога прямая, без всяческих пересадок и прочих геморроев.
Сама станция - небольшая и по-новому стерильная. И с самой станции ты начинаешь понимать, что такое японцы, которые делают деньги. Сказать, что рокумонсэн натыканы везде - ничего не сказать. Я махнула рукой и сдалась в тот момент, когда монетки подмигнули мне золотым блеском с туалетного бачка. С монетками часы на площади перед станцией, с монетками канализационные люки, с монетками фонарные столбы и мусорники. По всему городу понатыканы стенды с семейством Санад и Десяткой, и туристы ходят от стенда до стенда, фотографируясь и, параллельно, пополняя местную казну покупкой жрачки и шняжек (конечно, с монетками!), потому что стенды понатыканы, ессно, в стратегических местах.
Информационная поддержка - отличная (но японская): на станции висит огроменная карта со всеми маршрутами паломничеств в разных вариациях и объяснениями, как и чем и за сколько времени туда добраться. Хошь - ходи по Санадам, хошь - по буддийским святыням, благо в Уэде и окрестностях (в основном, в окрестностях, ррр) их есть с избытком. Листовок и журналов куды бечь мы тоже набрали предостаточно - как раз для того, чтобы облизнуться и понять, что полдня было решением стратегически неправильным.
Впрочем, и целый день нам бы вряд ли чем-то особо помог - гадские Санады и буддийские святыни без единого гвоздя размазаны по провинции столь тонким слоем, что в некоторых местах народ пишет только "на машине столько-то".
Еще мы повстречали местного задрота-мотоциклиста, который, судя по номерам, пилил в Ахуэду из самой Синагавы, и очень прониклись. Даже буйная перхоть товарища, осыпавшая его айфон, на который мы дружно снимались со страшными рожами (вот так и знакомятся идиоты:-D ), стала как-то ближе и терпимей.
Но, к Санадам!

( Read more... )

Переношу ручками свои матчастные чемоданчики из дайрей и некоторых чисто дневниковых записей становится жалко. То есть не эмоций себя любимой - эмоции-то мы и новые создадим, этот генератор поди еще заткни, - а наблюдений и соображений, которые никуда не пошли, потому что времени не было.

Вот, заодно, протестирую и кат на хтмл с превьюшными ссылками.

Не могу смотреть молча - надо слить эмоции, а то лопну.
Уэсуги - полный бисямонтец: сладкая парочка развлекается как может. С первого взгляда кажется, что в доме всем заправляет Наоэ, а Кагэкацу достается только разводить руками и сетовать на то, что его благородные унаследованные от Кэнсина идеалы не дает воплотить практичный вассал. Щазз. Все он дает, когда Кагэкацу действительно чего-то хочет. Вопрос в том, что Кагэкацу полностью устраивает такая ролевая игра - она позволяет ему и проявить благородство, и не отвечать за его последствия. Да еще и переложить всю ответственность на Наоэ. Пупсик же.
Осака - еще один распрекрасный гадючник с практически таким же разделом ролей, только с той разницей, что Хидёэси все же больший самодур, да и порядочности Кагэкацу у него отродясь не было. Поэтому он развлекается от души, иногда очень сильно на грани ненужного идиотизма, а крайним выставляет Мицунари. Добросердечнейший по натуре Мицунари от этого становится цундэрэ-цундэрэ и начинает дотошно соблюдать букву закона, доводя этим окружающих до белого каления, а свою жену - до состояния оловянного солдатика.
Охрененный Оотани. Невероятно порядочный, прозорливый и спокойный.
Шикарный отвратительный злоумышленник Рикю, к которому Мицунари и Ёсицугу подходят, как к ядовитой змее.
Очень непростая Тятя - с одной стороны, безмозглая звезда с ушами, которая ищет себе приключений на то самое место, а с другой - "госпожа приказали себе забыть слово печаль".
И роскошный Хидэёси - с перепадами от невинной ребячливости до жесточайшей агрессии.

( типа кат )

АПД: а вот и нормальное, логическое объяснение, как поссорились Като и Исида. Почему нельзя было в Мусо вставить его? Бабушки в героях не хватило?