阿呆虎のうち

СЭНГОКСКИЕ ПАСКУДСТВА

Толмач

Наоэ Канэцугу при Уэсуги Кагэкацу – нечто вроде толмача.
Вот, например: «Я не имею намерений подчиняться Хидэёси!» – категорично заявляет князь Санаде Юкимуре, а Канэцугу поясняет:
– ...Но обстоятельства таковы, что, если клан Уэсуги не хочет исчезнуть с лица земли, мне придется это сделать.
( Read more... )
***

Тонко чувствующие люди

Корейская кампания, без сомнения, отвратительна.
Во-первых, она плохо организована – без единого главнокомандующего в войсках царит нездоровое соперничество, с самого начала приведшее к потере инициативы и давшее возможность развернуться корейскому флоту.
( Read more... )
***

Сэнгоку гыга

О пользе умеренности
Однажды Ода устроил на Малый Новый Год парад.
А потом повторил его в Киото.
А потом еще раз повторил через пару дней.
А потом не стал повторять, потому что хорошенького – понемножку.

( Read more... )


***

Сэнгокские хайку


В офигенных штанах
Иду по Столице
Начало года

Травы морские
Корабельная дева
Заросла бородой

( Read more... )
***


Меч Просветления


Тепла собственного тела хватает лишь чтобы прогреть внутренние, наиболее близкие к этому самому презренному телу слои паломнической белой одежды. Пальцы, перебирающие деревянные бусины четок, немеют уже на втором повторе сутры, ледяной горный воздух царапает горло. Даже тому, кто с детства привык начинать каждый день с закалки и зимой неизменно бегает обливаться во двор, здесь холодно.
( Read more... )

Занятная статейка о гэмпуку, перевожу как есть.

Хотя церемония совершеннолетия (гэмпуку) тесно связана в представлении масс с временами Сэнгоку дзидай, начало ее лежит в периоде Нара.
Слово гэмпуку происходит от 元 - корень, основа (в данном случае - "голова") и 服 - "одежда" и значит "одевание головы", то есть возложение на голову статусной шапки-каммури - церемонии, происходящей по достижению мальчиком от 13- или 15- (в среднем - 18-ти) летнего возраста. В переложении на современный лад это соответствует возрасту средней или старшей школы.
Однако существовали и исключения в виде раннего (6-8 лет) или позднего (в 20 и позднее) гэмпуку. Самураи Средневековья обычно проходили эту церемонию в 15 лет и меняли свое детское имя на взрослое.
В этот момент, похоже, они часто получали один знак для своего нового имени от отца-по-шапке (эбоси-оя).
Если взять пример из Сэнгоку, то Ода Нобунага, пройдя гэмпуку в 13 лет, из 吉法師 Киппоси стал Сабуро Нобунагой 三郎信長. Токугава Иэясу, будучи заложником у Имагавы Ёсимото, где-то в 14 лет стал из Мацудайры Такэтиё Мотонобу (Ёсимото 義元 - Мотонобу 元信). Он получил один знак из имени Имагавы. Кстати, в следующем году он взял один знак из имени деда и стал МотоЯСУ.
Сын Тёсокабэ Мототики, 千雄丸 Тикумару, когда ему было 11 лет, получил от своего эбоси-оя Нобунаги "НОБУ" и стал Нобутикой.

Однако есть и печальные истории, связанные с гэмпуку.
Сын Такэды Кацуёри, 武王丸 Такэомару (Нобукацу). В 1582 году Такэомару было 16 лет, но гэмпуку он так и не прошел. Видимо потому, что бои с Ода и Токугавой усиливались. И вот в марте войска Оды и Токугавы наконец разбили армию Такэда. Вассалы один за другим предавали Кацуёри, множество его верных сподвижников погибло. Поняв, что конец близок, и чувствуя вину за то, что сын так и не посвящен в совершеннолетние, Кацуёри проводит гэмпуку прямо во время войны (戦乱の中). Такэомару вступает в бой с войсками Оды уже как Нобукацу, но вскоре делает себе харакири.
Однако, несмотря на эту историю, собственно гэмпуку была произведена над Такэомару в 1579 году: каждый ребенок рода Такэда, проходя гэмпуку, надевал Татэнаси ёрой, Непобедимый Доспех так называемых Каи-Гэндзи (то есть Минамото из Каи) - так официально сообщалось, что он наследник. Это называлось "環甲の礼" Канкорэй.

Личности периода Сэнгоку и возраст, в котором над ними была произведена гэмпуку:
- Такэда Сингэн: 16 лет, 1536, из Кацутиё в Харунобу 勝千代 - 晴信
- Уэсуги Кэнсин: 14 лет, 1543, из Торатиё в Нагао Кагэтора 虎千代 - 長尾景虎
- Адзай Нагамаса: 15 лет, 1559, из Саруясямару в Такамаса 猿夜叉丸 - 賢政; Роккаку Ёсиката выделил ему один знак от своего имени
- Датэ Масамунэ: 11 лет, 1577, из Бонтэнмару в Масамунэ. Кстати говоря, хоть планировалось также, что Масамунэ получит от 15 сегуна Асикаги Ёсиаки знак АКИ (昭) и будет зваться АКИмунэ, но Ёсиаки выперли из Киото и этого не произошло
- Гамо Удзисато: 14 лет, 1569, был пажом (и заложником) у Нобунаги, из Цурутиё в Тюдзабуро Масухидэ, где 忠 (Тю) происходит от названия занимаемой Нобунагой должности Дандзётю - судья (弾正忠) 鶴千代 - 忠三郎賦秀
- Сатакэ Ёсинобу: 13 лет, 1582, из Токудзюмару в Ёсинобу 徳寿丸 - 義宣
- Симадзу Ёсихиро: 11 лет, 1546, из Матасиро в Тюхэй 又四郎 - 忠平
- Санада Юкимура, в 19 лет еще носил детское имя Бэнмару, есть вероятность, что на тот момент он еще не прошел гэмпуку. После 20, может быть? (тут возможна ошибка автора - есть данные, что Бэнмару стал Нобусигэ между 1585 и 1586 годами)
- Тёсокабэ Мототика - возраст гэмпуку также неизвестен. Так как в период Сэнгоку Первый бой проходил на протяжении года от момента гэмпуку и это была широко распространенная практика, принимая во внимание то, что Первый бой Мототики произошел, когда ему было 22 года, то и гэмпуку у него, видимо, было позднее.

http://sengoku-walker.blog.jp/archives/51809157.html

Понятия не имею, как отразится канувшая в небытие пикасса, но все же попробуем.

Не могу тут не привести в качестве эпиграфа хайку, с которым Ларкин солировала в клубе после прибытия из Японии:

ах Уэда
Уэда ах ах
в русском главное - не торопиться.

Катили мы в места обетованные с максимальным комфортом - на Асама, синкансэне седьмой серии, в полном недоумении, чего же еще можно засунуть в гринкар, если уже и в обычном классе есть все, чтобы просить политического убежища. Асама - прекрасный поезд: снаружи он гордо несет жовтую и блакитную полосы, а внутри классически красно-черный. Эдакий сплав Санад и Датэ :Р В туалете там имеется душ, толчок встречает тебя музыкой, и до Юкимуриной вотчины дорога прямая, без всяческих пересадок и прочих геморроев.
Сама станция - небольшая и по-новому стерильная. И с самой станции ты начинаешь понимать, что такое японцы, которые делают деньги. Сказать, что рокумонсэн натыканы везде - ничего не сказать. Я махнула рукой и сдалась в тот момент, когда монетки подмигнули мне золотым блеском с туалетного бачка. С монетками часы на площади перед станцией, с монетками канализационные люки, с монетками фонарные столбы и мусорники. По всему городу понатыканы стенды с семейством Санад и Десяткой, и туристы ходят от стенда до стенда, фотографируясь и, параллельно, пополняя местную казну покупкой жрачки и шняжек (конечно, с монетками!), потому что стенды понатыканы, ессно, в стратегических местах.
Информационная поддержка - отличная (но японская): на станции висит огроменная карта со всеми маршрутами паломничеств в разных вариациях и объяснениями, как и чем и за сколько времени туда добраться. Хошь - ходи по Санадам, хошь - по буддийским святыням, благо в Уэде и окрестностях (в основном, в окрестностях, ррр) их есть с избытком. Листовок и журналов куды бечь мы тоже набрали предостаточно - как раз для того, чтобы облизнуться и понять, что полдня было решением стратегически неправильным.
Впрочем, и целый день нам бы вряд ли чем-то особо помог - гадские Санады и буддийские святыни без единого гвоздя размазаны по провинции столь тонким слоем, что в некоторых местах народ пишет только "на машине столько-то".
Еще мы повстречали местного задрота-мотоциклиста, который, судя по номерам, пилил в Ахуэду из самой Синагавы, и очень прониклись. Даже буйная перхоть товарища, осыпавшая его айфон, на который мы дружно снимались со страшными рожами (вот так и знакомятся идиоты:-D ), стала как-то ближе и терпимей.
Но, к Санадам!

( Read more... )