阿呆虎のうち

Когда-то давно нашла себе японского художника на фейсбуке, который рисовал самурая, выгуливающего собачку, самурая с лаптопом и прочие прекрасные вещи. А вот еще один из прекрасной новой когорты панков традиционализма - Ямагути Акира, сорокадевятилетний красавец выпуска токийской художки и просто графический бог.

Влюбилась я в вот это и это:


А убило меня наповал вот это, под названием "Последняя вечеря":


Акэти опознаю. С кем это он еще готовится на рейд?))

Посмотреть еще: http://www.artnet.com/artists/akira-yamaguchi/
https://www.adachi-modern.com/yamaguchi/index_en.html
https://www.adachi-hanga.com/staffblog/2015/02/

Смотрю, как Юкимура впервые попадает на чайную церемонию - и вспоминаю себя :)
Только я, в отличие от Юкимуры, так до сих пор и не запомнила, в какую сторону крутить чашку и сколько раз отхлебывать (три вроде). Надо наконец выкроить денег, год походить на тяною и перестать позориться)

А вообще, если честно, то при пересмотре Санадамару нравится мне все меньше и меньше. Я прекрасно понимаю позыв сценаристов впихнуть невпихуемое, то есть совместить современные моральные принципы (и традиционные японские типа "у каждого своя правда" - куда уж без него) и историческую канву, но как-то оно у них лезет из мешка в огромных количествах.
Вот Кгкц - в отличие от других канонов, не просто угрюмый неразговорчивый мужЫг, положивший своего сводного братца (как вспомню, как его своднобратцевский пофигизм отмазывали сценаристы Тэнтидзина, так до сих пор ржу - ню-ню, ребятки), в Санадамару он - избирательно трепливый мужик. То есть хотели сценаристы трогательную няшку-даймё с ОБВМом, прынца Гамлета Этигосского разлива, а получился гадковатый пиздливый мужик, у которого слово расходится с делом от малейшего дуновения ветра.

Или вот Хидэёси.
Вроде должен быть положительный персонаж, учитывая лояльность к нему ГГ, а что на выходе? На выходе дядюшка Сталин, начинающий потихоньку впадать в брежневский маразм. За что его такого любить и держаться своей верности до конца, я хз. Исторически как раз все логично - исторически Санадапапу задобрили ролью даймё и вежливыми просьбами прибыть в Столицу (на что предводитель вольных кметов в нормальном состоянии не мог и надеяться), до этого радостно приласкали Юкимуру (которого, кстати, Кгкц вполне добровольно передал Хидэёси), подняли род вровень со старыми военными фамилиями - так отчего ж не оставаться верным тому, кто относится к тебе как к человеку.
А тут... м-да.

А Мицунари?
В Санадамаре стоит абсолютно отвратительный акцент - ой, мальчик понравился тайко, следовательно будем с мальчиком дружить. То есть должен был быть акцент "я настолько предан господину, что у меня нет личных интересов, я руководствуюсь в выборе лишь интересами господина, поэтому раз господин изволил посмотреть на мальчиа, я тоже посмотрю на мальчика" - а получилось вот это самое меркантильное.
А ведь вполне можно было нарисовать исторического Мицунари - с определенной степенью мизантропийки, плохо социализированного, преданного до потери соображения (просто потому, что упоротость в служении - это норма конфуцианского поведения, а мальчика строго воспитали). Блин, даже в басаре более тру Мицунари! Просто потому, что к нему не прикручивали объяснение! Вот господин, вот мой долг - давайдосвидания.

Так что пока я вижу лишь одно обоснование выбора героической смерти Юкимурой - мальчик насмотрелся лицемерия и стратегического поведения в таких количествах, что решил сдохнуть наперекор господствующей модели поведения.


ПыСы
В русском переводе куда-то пролюбили Ёсино-таю. Причем, хрен проссыш, какая именно это Ёсино-таю - первая или нидаймэ. По времени вроде должна быть еще первая, а вот по поведению и дальнейшему развитию сюжета - скорее уже вторая...
Дева, кстати, играет далеко не ахти. Не знаю я, от чего все прутся, но даже до киотосских гейш, которые чисто в развлекательных целях по Гиону ходят, ей как рачки до шанхая. Уметь надо вот это вот "глазами амор", а она современная деревянная юница.
Такарадзукина школа *противным голосом*

Так, кстати, и не сообразила, что она Хидэёси в 15-й серии поет.

с - стратагемы

Как-то Ода "Крайбэйби" Нобунага задумал поменять дислокацию и сообщил всем, что они немедленно забирают свой шмот из Киёсу и перебираются в гребеня на гору Ниномия. Все заохали, заахали и стали плакаться, что гора высока, местность далека и вообще какжыть.
Окай, сказал Нобунага, я пойду вам навстречу, мы не поедем на Ниномию, а поедем на Комаки, там у подножья речка, по ней будет удобно перевозить вещи. Ах-ах, обрадовались все, какой у нас мудрый и человеколюбивый правитель, как он заботится о своих подданных!
И мало кто знал, что Нобунага с самого начала планировал переместиться в Комаки.


т - традиция

Йа не могу. Не, я реально просто не могу с этими средневековыми японскими воителями.
Мало того, что каждый дурак полководец кононічно заходит на Осаку со стороны Нода-Фусими (напомните мне про реставраторщиков, кстати, - кажется, там тот же трекер), но где, где, вы думаете, эти гении стратегии и тактики ставят свою ставку?!
Правильно, блин. Мимо Тэннодзи никто не пройдет. Не монастырь, а волчий бункер какой-то.
Представляю, как им сломал шаблон Юкимура, поставив там свои войска.


такси!

На суше
Задумал как-то Нобунага начать карательный поход, а прогноз погоды не посмотрел. "Дык снег же идёть, - сказали ему перевозчики-басяку. - Овес нынче дорог, копыта буксують, не могём груз распределить равномерно, и вопсче, заказ сложный. Надобно накинуть".
И чё. И пришлось князю самолично перевешивать все свои тюки, чтоб доказать, что багаж соответствует зарезервированным местам. Не платить же, в самом-то деле!

...и на море
И снова задумал Нобунага карательный поход. И снова не учел настроения перевозчиков. "Авотх...рен, - сказали осакские хароны, поддерживающие Нагамасу. - У нас обед. Тебе надо - ты и переправляйся".
И пошел князь повторять подвиг Чапаева. Но так как прогноз погоды на сей раз был учтен, войско переправилось благополучно (под бурное офигевание местных жителей). А вот рискнувшему повторить этот фортель на следующий (и не только) день грозила таки натуральня чапаевская судьба.

АПД: Мораль! Мораль же забыла!
А самое интересное, что в этих историях Нобунага не бросился рубить головы и выжигать поселения, как он делал это по доброй традиции со своими врагами самурайского и монашеского сословий, - нет, в первом случае он затеял масштабную реформу транспортной системы, обрезающую произвол басяку, а во втором просто перекупил глав профсоюзов.
И никаких карательных походов.
А вы говорите, болван


зрадлива перемога/переможна зрада

В 1570 году Ода очередной раз пошел на Осаку. Вначале поход был успешным: обитатели замков Нода и Фусими на подступах к Осаке запросили перемирие. Но потом Осака контратаковала, а Асакура и Адзай внезапно начали боевые действия в тылу у Нобунаги, на острове Бива - и начали так успешно, что захватили всё до Ямасины, то есть до ключевого перевала (дороги), ведущего в Киото.
( Read more... )

похождения японского буддизма
( Read more... )


Процесс надкапывания "Нобунажьих хроник" приносит чуднейшие побочные эффекты.
Так, например, выясняется, что нежная фиялка Уэсуги Кэнсин имел 180 метров в холке росту и "атлетическую статуру". *смайл с выпадением челюсти".
Теперь я понимаю, почему на родной земле идея о женском поле этого лося не особо горит желанием прижиться. Не, ну были дамы-современницы, были, но выраженная "атлетическая статура" при этом...

Еше одним интересным моментом является чистая математика.
По нормам сытых Токугавских 17-19 веков на одного мужика в день необходимо было 5 го: (0,9л) риса. Один коку в Сэнгоку равнялся 180,4 л. Т.е. фактически доход вшивого асигару в 3-5 коку с легкостью перекрывает потребности молодой японской семьи.

От некоторых базовых моментов просто сижу на боевой табуретке и плачу, как Нобунага.
Момент раз: брали замок Мураки, положили дохрена своих и чужих, взяли под конец дня. Нобунага же "...находился в ставке, отдавал различные распоряжения и трогательно плакал". 20 лет красавцу.
Момент два: младший братец трогательного красавца был долбойоб поехал без сопровождения кататься, проезжал мимо пикникующих вассалов дяди, те его не узнали без сопровождения и... шмальнули по нахалу в надзидание. Попали. Второй младший брат ворвался в дядин замок (дядя, заглянув под шлем застреленному, благоразумно подался в бега в одной юкате), сжег призамковый городишко и бушевал. Наша же трогательная радость подъехала через три часа, узнала о подробностях, сказала: "Я бы все равно наказал этого долбойоба своего брата за глупость" - и убыла восвояси.

***
По итогам читания "Нобунажьих хроник" складывается впечатление, что жизнь Оды больше всего напоминает известное реаниматологическое "не успели спасти одного, как тут же не успели спасти другого" - причем в исполнении самых близких союзников и родни. То свой собственный старейшина киданет, то дядя, то братья поочередно. Иногда одновременно.
Реально, я уже начинаю подозревать, что он просто дал Акэти себя грохнуть, потому что банальным образом задолбался.


"бовдур"

История один.
Ода "Крайбэйби" Нобунага едет в Киото на людей посмотреть и себя показать. Части его подчиненных не достается гринкара Овари-Мияко, и они добираются своими силами на локалах.
( Read more... )

Тут в драконосообществе спросили а чо это у Катакур понаписано.
Ну чо понаписано в принципе понятно - 愛宕山大権現守護所, то есть "Атагояма дайгонгэн сюго-сё", опять же то есть "(божественной) защиты Великого гонгэна с горы Атаго место (тут)".

Гонгэн, если говорить "в лоб" -  это аватар, т.е. проявление какого-то буддийского божества. В приличных местах так оно и есть, но в Японии в лоб не получится. Если вы слышите в Японии приставку "гонгэн" к какому-то божеству - знайте, перед вами синтобуддийский сплав. Мало того: с большей вероятностью это божество сюгэндо (или Сингона, тамары ходят сильно парой) - т.е. местного "горного" мистического буддизма, щедро замешанного на шаманских практиках. Гонгэном может быть исключительно локальный ками, который выступает в качестве "заместителя", реинкарнации или воплощения соответствующего будды. Пошло это дело с баек приехавших распространять буддизм монахов, в которых такой-то или сякой-то святой "обратил" божество в истинную веру, но распространение получило в поздний Хэйан - раннюю Камакуру. В период Мэйдзи лавочка, соответственно, прикрылась - названия типа 大権現 (Дайгонгэн, Великий Аватар) поменяли на 大明神 (Даймёдзин, Великий светлый бог), а сюгэндо постарались выжить из списка религий.

( Read more... )

на драконов батон не крошить!

Жил да был один мажор, т.е. чистокровный фудай-дайме Сакаи Тадакацу, с детства отличавшися нарывчастостью (вики говорит, даже в пожар лазил кого-то спасать) и нежной любовью к алкоголю. И вот как-то встретил он в коридорах замка Эдо господина Дракона.
- О! Пойдем-ка наваляем друг другу по шеям, то есть устроим честный сумоистский поединок! - обрадовался 53-х летний Дракон, у которого, видимо, уровень недостатка в крови Юкимуры к 1620 году стал совершенно критическим.
- Ой, бл...ин, - подумал 33-х летний Тадакацу, но вслух начал вежливо отмазываться - мол, он только-только с аудиенции от господина сёгуна, одежка-с не позволяет-с благородно морды бить.
Но господин Дракон взял нашего героя за... загреб, короче, в крепкие драконьи объятья и немедленно приступил к делу.
На шум сбежались другие дайме, Ии Наотака стал разоряться - как бороться?! да вы охренели, господа! ведь ежели ж Тадакацу проиграет, все мажоры фудай-дайме опозорятся перед партией и правительством!!! - только кто ж его слушать-то стал.
Тадакацу выиграл, все только-только открыли рот вздохнуть спокойно, как Масамунэ в своей непередаваемой манере вежливого хамства говорит:
- Охренеть не встать. Оказывается, Вы такой спец по сумо...
Похвалил, значится.

А вообще говорят, что матч был проплачен Дракон устроил договорняк, чтобы "поднять дух фудай-дайме"...

святилища Осю
大崎八幡宮 Оосаки Хатиман-гу дзиндзя
Построен в 1604, признан национальным сокровищем в 1952-м году как старейшая постройка стиля исинома-дзукури (гонгэн-дзукури) - к нему относятся также Китано Тэнмангу (Киото) и Тосёгу (Никко). Самое смешное, что статья настаивает на 1604 году, а несколько других источников - на 1607, и тогда получается. что они с Китано Тэнмангу ровесники (по хондэну, конечно).

Типичные черты стиля:

сверху вниз: хондэн (основное святилище), исинома ("каменная комната", связующая комната), хайдэн (зал для молитв прихожан) - все связаны одной крышей
http://ja.wikipedia.org/wiki/大崎八幡宮

愛宕神社 Атаго дзиндзя (не путать с киотским и токийским, и еще тысячами других...)
Почитается Кагуцути-но ками, бог огня, а также еще 13 богов. Славен самой большой в Японии фигурой карасу-тэнгу, которая упала во время Великого землетрясения, но теперь восстановлена.
http://ja.wikipedia.org/wiki/愛宕神社_(仙台市) http://yaokami.jp/1040098/
Построено в 1650 году.


二柱神社 Футабасира дзиндзя
Построено в 1026 году, имя дано в честь двух колонн Бога любви, считается местом связывания судеб.
Почитаются Идзанами и Идзанаги
http://yaokami.jp/1040101/

http://www.datefm.jp/kaiun2015/

мечевое

Ржачно, как перевирается история попадания Подсвечникоруба Мицутады в лапы Датэ.

Если верить японутексту с места, где требуют капчу, меч исходно принадлежал Оде Нобунаге (который очень любил работу Мицутада и нагреб около 20 - или 20+ - его мечей), потом попал к Тоётоми Хидэёси, от него - к Датэ Масамунэ в 1596 году (пишут в "Датэ никки", что Хидэёси одарил его этим мечом в замке Фусими, а на следующий день, когда Масамунэ опоясался мечом, сказал: "Меч был украден, верни", - и натравил своего пажа преследовать Масамунэ. Однако это не помешало всплыть уже другим данным, согласно которым, в 1718 году Ёсимура с большей степенью вероятности подарил именно этот меч на празднование седьмого дня жизни Датэ Мунэмуры. Но есть и источники, утверждающие, что меч начал уплывать в руки Токугав еще при жизни Масамунэ...), а от этого уже - к Митовской линии Токугав. (Хотя, тут имеется мнго неясностей, если верить тому же тексту).
Уничтожен при Великом землетрясении Канто.

ОФФ: всех интересующихся временем "уплывания" Подсвечникоруба из рук Датэ отсылают сюда:
http://matome.naver.jp/odai/2142532271520600801 В общем, с 1623 по 1636-й меч таки ушел к Токугавам.
И прекрасная версия, что Масамунька меч таки украл (ну, это уже ни в какие ворота - что бы с ним потом сделали, укради бы он меч у тайко!). ХД

ЧОРНЕНЬКИЙ. Окурикара, т.е. Великий дракон Курикара
( собственно дракон )
- это та самая добрая зверушка, которая часто висит на мече у Фудо-мё-о, т.е. Ачалы, и явственно намекает, что будет делать с врагами веры вашими заблуждениями и прочими омрачениями.

На самой катане есть собственно сам дракон Курикара, но нет клейма мастера, поэтому она 無銘刀, т.е. безымянный подзаборник.
Автор меча Хиромицу происходит из знаменитой Сосю-дэн, т.е. из группы Сагами (Сосю - сокращение от "Сагами и Мусаси"), которую основал Горо Нюдо Масамунэ, и был учеником мастера. Насчет "основал" я могу и ошибаться, но уж точно развил и был одним из самых популярных ее кузнецов.
Согласно "Токугава мики", в 1620-м (11 луна, 21 день) в честь закладки замка Эдо Токугава Хидэтада подарил Окурикару Датэ Тадамунэ. Похожая запись есть и в записках со стороны Датэ. Если судить по Токугава Микимми и по Запискам клана Датэ (Датэ кироку), к Датэ попадали следующие мечи: Разрубатель подсвечников 燭台切光忠(1596)→ Тайкоканэ Садамунэ 太鼓鐘貞宗(1617) вот он: http://meitou.info/index.php/太鼓鐘貞宗 →Окурикара 大倶利伽羅(→鶴丸国永).
Говорят, что в руки сыну Дракончик Курикара так и не попал - второй большой дракон зохапал его себе. Сейчас (на момент выпуска иллюстрированного каталога мечей Датэ в 1980-м) лежит в коллекции.


Тайкоканэ - танто авторства еще одного ученика Масамунэ, Садамунэ, попал в дом Датэ не просто так, а тоже от Токугав в качестве подарка на свадьбу (12 луна, 18 день): Хидэтадина дочь Фури-химэ (будущая Косё-ин) выходила за Датэ Тадамунэ. В руки сына не попал - был "любимым мечом Датэ Масамунэ". Выставляется в музее.
http://meitou.info/index.php/太鼓鐘貞宗

Цурумару Кунинага (Кунинага - опять имя кузнеца) - попал в руки семейства Датэ между 1688-1704 годами, в результате был подарен Императору Мэйдзи во время его визита в Сэндай в 1901.
Выкован предположительно в период Хэйан (по журавлям определяли), длина 76,83 см. До Датэ сменил множество рук: в середине Камакуры был у некого Акита-дзё-но-сукэ из Дэва (англоисточники подсказывают, что это должность Адати Садаясу), который грызся с Ходзё. Соответственно, меч оказался у Ходзё Садатоки, после того, как грызуна ликвидировали. Причем, по одной из версий, сиккэнская морда не побрезговала оный меч отрыть из могилы своего врага, так ему эта катана нравилась.
Сиккэнат Ходзё пал, меч болтался в неизвестности до того момента, как кто-то не поднес его Оде Нобунаге (все пути ведут в Рим, да). А теперь внимание! - К КОМУ попал меч дальше? Ваши ставки?

Между 1570 и 1573 Ода пожаловал Журавлика... некоему Мимаки Кагэнори (Саэсуга Камбэю), вассалу Акэти Мицухидэ. Когда сын этого вассала, Садакагэ, погиб при Сэкигахара, меч тоже пропал.
Однако в период между 1684~87 второй сын из семьи полировальщиков мечей Хонъами, знаменитый каллиграф и лакировщик и вообще мастер на все руки Хонъами Коэцу, изымает меч из святилища Фудзиномори-дзиндзя в Киото и тащит его на свет божий. А именно - дарит его семейству Датэ в период 1688-1704 гг. Святилище: http://www.fujinomorijinjya.or.jp/

добро пожаловать или посторонним вход запрещен
Людей со стороны у руля Японии не было никогда. По крайней мере, надолго. От того же Хидэёси "группа товарищей" избавилась, как только возникла такая возможность. И "простой японский гопник" Иэясу - не исключение.

( Read more... )


...и утром, ото сна восстав, читай внимательно Устав
Ко Второй Мировой войне Японская армия подошла с уставом, включающим в себя 49 пунктов только по одним видам поклонов в разных ситуациях.
И мне что-то будут говорить про устав Синсэнгуми?! Да он просто венец лаконичности и функциональности!:lol:

( Read more... )
дзэнские юмористы
Лезу я, значит, с Судзуки в ванну и традиционно открываю его наобум.
И вижу Кэнсина с Сингэном. И даже расстраиваюсь, что ж это не Масамунэ попался. Перевожу взгдяд на правую страницу - здрасьти, господин Дракон, давно не виделись. Тенденция, однако.
Так что не написать пост не могу:-D

( Read more... )

дзэн и одноглазые драконы
Полезши в ванну с давно купленным и так же давно заброшенным на половине Судзуки "Дзэн и японская культура", я дважды открыла книгу и дважды наткнулась на Датэ.
( Read more... )



завхозно-историческое
Я местами часто торможу.

Вот про Завхоза, к примеру.

Честно вместе со всеми надеялась на побег и все такое прочее и сомневалась в мозгах Фиалки, который оставил Катакуру в живых, а не прибил как опасного врага. И совершенно забыла о самурайском кодексе.
( Read more... )


Who The Fuck Is Alice?
Роюсь тут, понимаешь ли, в источниках по Каванакадзиме и нахожу... монаха Тэнкая!!

Однако, начнем сначала.
В 1561 году в Синано состоялась знаменитая Четвертая битва при Каванакадзима, бывшая, в отличие от своих предшественниц, и мобильной, и кровавой. Именно в ней Такэда попытался применить знаменитую "Стратагему Дятла" (на свою беду), и именно в ней произошла историческая схватка Сингэна и Кэнсина с насакиванием конем в расположение ставки командования и отбиванием меча боевым веером.
Однако, существует множество доказательств( Read more... )
... или плод запретной бело-красной любви.

Жил да был некий Тайра Садамори. И был у него сын Корэмаса, а у того сын Наоката. А у Наокаты была дочь, родившая Минамото-но Ёриёси его знаменитого сына Минамото-но Ёсииэ. А продолжил линию Наоката Тайра Токиката, а потом и его сын Токииэ. Я к чему веду-то - потомки Корэмаса из поколения в поколения жили в местечке Ходзё области Идзу и состояли в вассальных отношениях с родом Минамото.
( Read more... )
дзэннннн...
...в феодальную эпоху (Сэнгоку?) в Японии искуссного мастера меча или копья часто называли осё (мастер или учитель, на санкскрите - упадхьяя), а это титул, который пристваивают буддийскому священнику".
Судзуки, "Дзэн и японская культура"

( Read more... )

ё, но не то
Радостное называние легендарного меча Юкимуры именем Ёто Мурамаса - ни что иное, как гайдзинский идиотизм: ёто (ё-то) 妖刀 - это просто "демонический", одержимый клинок.

то "хорошо", что хорошо не кончилось

Судьба Могами Ёсиаки, Лиса из Дэва, была печальной: в итоге с ним случилось то, что происходит с большинством реальных лис, считающих себя достаточно хитрыми лазить в курятник - очередной господин, которого Ёсиаки думал использовать в своих целях, убил дочь Лиса, а другой послужил причиной передачи наследства совершенно неподходящему на эту роль второму сыну. Но судьба первого сына Могами была еще печальней.

Ёсиясу, первый сын и наследник Ёсиаки был, без сомнения, звездой на небосклоне Дэва. В 11 (!) лет он командовал войсками в войне против Онодэра и великолепно проявил себя в битве при Аринотогэ, заставив Онодэра отступить. Его таланты отмечал Хидэёси, и мальчик был признан официальным наследником в начале 1590-тых. Когда его отец впал в немилость из-за Хидэцугу, он молился за отца и, возможно, этим и спас его от немилости.

Отношения между сыном и отцом ухудшились после осады Хасэдо, когда Наоэ Канэцугу (как союзник Исиды Мицунари) попытался взять замок, а войска Датэ и Могами (как союзники Иэясу) героически поддерживали осаждаемых. Когда отряды Уэсуги подошли под Ямагату, Ёсиясу по приказу отца выдвинулся на помощь своему двоюродному брату Масамунэ и успешно прикрывал его до прибытия Русу. Потом он вернулся и вытащил отца под непрерывным огнем Уэсуги.

Уэсуги потеряли земли и перешли в конце концов под руку Иэясу. И два вассала Могами, один из которых был из людей Уэсуги, начали вбивать клин между отцом и сыном. Сатоми Минбу настучал Ёсиаки, что его сын замыслил устранить его и даже хотел убить самого Сатоми, чтобы тот не рассказал о заговоре. Этот примитивный навет совсем испортил отношения между сыном и отцом, а так как Иэясу благоволил ко второму сыну, то его и сделали новым наследником. Причем, когда отец рассказывал об инциденте Иэясу, именно тот бросил фразу, что за такое Ёсиясу должен совершить харакири.
Ёсиаки вернулся в замок и приказал сыну собирать манатки и валить на гору Коя (ту самую, куда выслали позже Санад) в ссылку. По дороге отряд обстреляли из луков и ружей (часть источников утверждает, что это были просто бандиты). Старшего вассала, который вел отряд, застрелили сразу, а Ёсиясу вскрыл живот (кажется, сам вскрыл, если я ничего не путаю).

Ёсиясу обрыдался над обезглавленным телом сына, но еще больше обрыдался, когда ему показали дневник того вместе c упомянутым выше молением за отца. Он приказал провести расследование, по итогам которого клан Сатоми вырезали под корень (те, кстати, пытались укрыться у Маэд). По одной из версий, Сатоми работали на Тоётоми.
А клан Могами под руководством второго сына пошел в разнос и совершенно захирел и кончил конфискацией земель за долги.


счастливчик Онодэра
В посте про Могами Ёсиясу, погибшего по классическому японскому рецепту наследника Лиса из Дэва, упоминалось, в числе прочих, и его участие в войне против Онодэра. Столкнувшись с очередной трудностью перевода типа "кто на ком стоял", впс схватилась за лопату и надкопнула...

В общем, это весьма иллюстративная история про лисячество дядюшки Ёсиаки.

Север, долгое время предоставленный сам себе, к концу периода Адзути-Момояма расплодил огромное количество дайме, формально могущих претендовать на что угодно. Естественно, главной задачей этих благородных господ было это "что угодно" друг у друга по-соседски отжать - иногда втихую, иногда - вполне громко. Одними из таких заклятых соседей были фамилии Онодэра и Могами. Замок Сакэнобэ-дзё, построенный первыми в качестве своего южного форпоста (это был типичный горный замок), весьма нервировал вторых, поэтому в 1581 Ёсиаки предпринял кампанию и взял замок, уломав его коменданта Саданобу Хидэцуну поменять господина. Но так как у Онодэра сохранялись идеи по контролю над всей Дэва, то понятно, что через какое-то время они предприняли попытку замок взять и перестроить под себя.
И тут вмешались неблагоприятные обстоятельства в лице мироздания. Дело в том, что первый сын и наследник старого Онодэра погиб в бою и командовать захватом и последующей перестройкой поставили второго сына - Онодэра Ёсимити, человека молодого (20 лет) и, как показали дальнейшие события, отмеченного печатью неудачника при всех своих вроде как отличных человеческих качествах.
Первую стычку Могами (отец и сын) проиграли, потом собрались с силами и выставили Онодэр.
Казалось бы, что еще нужно для счастья.

Но нет, Могами были типичными северными дайме и крепко помнили, что могут и хотят претендовать на что угодно. Поэтому, как только Хидэёси отвлекся на войну в Корее, поползновения Лиса из Дэва превратились из локальных в глобальные. Он выпросил у Тоётоми разрешение "покарать бунтовщиков" и выступил в поход на замок Оно, центральную цитадель Онодэра. Первые попытки формировать реку и взять замок были неудачными, но Ёсиаки не отступал, и в итоге Оно-дзё был захвачен и сожжен дотла. Однако и этого Лису показалось мало. Уже на следующий год, в 1594-м, он распустил слухи о том, что каро: Онодэр, Хатикасива Митинари, планирует заговор против своего господина. Лопоухий Ёсимити не стал ждать подтверждения измене и немедленно казнил своего приближенного вассала, чем отвратил от себя и своих людей, и союзников. Лис подождал еще год - и снова вторгся на земли Онодэра, захватив замок Юдзава и уменьшив поголовье Онодэр еще на две единицы мужеска полу. Еще через два года, в 1596-м Лисьи войска суровым суворовским переходом в метель форсировали перевал и дали бой войскам Онодэра при Осимабаре.
А когда Лис, казалось, унялся, на бедную Ёсимитину голову свалился Тоётоми с его земельными реформами. Ёсимити возмутился (это ж северные даймё, которые претендуют на что угодно); тогда, по приказанию тайко, в 1599-м его осадил в родном замке Омори всем известный товарищ Оотани Ёсицугу. Ёсимити храбро и грамотно сопротивлялся, наступила зима, войскам Ёсицугу пришлось отступить... но Омори это не спасло: грянула Сэкигахара, Ёсимити радостно поскакал поддерживать Уэсуги - и со свистом вылетел из своих владений прямиком в ссылку.

Жил он, впрочем, долго - аж до 1646 года, что свидетельствует о более благоприятных условиях жизни в Тюгоку по сравнению в той же горой Коя...

Дискуссия на Эпохе воюющих провинций сподвигла таки наваять эту графику.

Итак.



( Read more... )

Занятная статейка о гэмпуку, перевожу как есть.

Хотя церемония совершеннолетия (гэмпуку) тесно связана в представлении масс с временами Сэнгоку дзидай, начало ее лежит в периоде Нара.
Слово гэмпуку происходит от 元 - корень, основа (в данном случае - "голова") и 服 - "одежда" и значит "одевание головы", то есть возложение на голову статусной шапки-каммури - церемонии, происходящей по достижению мальчиком от 13- или 15- (в среднем - 18-ти) летнего возраста. В переложении на современный лад это соответствует возрасту средней или старшей школы.
Однако существовали и исключения в виде раннего (6-8 лет) или позднего (в 20 и позднее) гэмпуку. Самураи Средневековья обычно проходили эту церемонию в 15 лет и меняли свое детское имя на взрослое.
В этот момент, похоже, они часто получали один знак для своего нового имени от отца-по-шапке (эбоси-оя).
Если взять пример из Сэнгоку, то Ода Нобунага, пройдя гэмпуку в 13 лет, из 吉法師 Киппоси стал Сабуро Нобунагой 三郎信長. Токугава Иэясу, будучи заложником у Имагавы Ёсимото, где-то в 14 лет стал из Мацудайры Такэтиё Мотонобу (Ёсимото 義元 - Мотонобу 元信). Он получил один знак из имени Имагавы. Кстати, в следующем году он взял один знак из имени деда и стал МотоЯСУ.
Сын Тёсокабэ Мототики, 千雄丸 Тикумару, когда ему было 11 лет, получил от своего эбоси-оя Нобунаги "НОБУ" и стал Нобутикой.

Однако есть и печальные истории, связанные с гэмпуку.
Сын Такэды Кацуёри, 武王丸 Такэомару (Нобукацу). В 1582 году Такэомару было 16 лет, но гэмпуку он так и не прошел. Видимо потому, что бои с Ода и Токугавой усиливались. И вот в марте войска Оды и Токугавы наконец разбили армию Такэда. Вассалы один за другим предавали Кацуёри, множество его верных сподвижников погибло. Поняв, что конец близок, и чувствуя вину за то, что сын так и не посвящен в совершеннолетние, Кацуёри проводит гэмпуку прямо во время войны (戦乱の中). Такэомару вступает в бой с войсками Оды уже как Нобукацу, но вскоре делает себе харакири.
Однако, несмотря на эту историю, собственно гэмпуку была произведена над Такэомару в 1579 году: каждый ребенок рода Такэда, проходя гэмпуку, надевал Татэнаси ёрой, Непобедимый Доспех так называемых Каи-Гэндзи (то есть Минамото из Каи) - так официально сообщалось, что он наследник. Это называлось "環甲の礼" Канкорэй.

Личности периода Сэнгоку и возраст, в котором над ними была произведена гэмпуку:
- Такэда Сингэн: 16 лет, 1536, из Кацутиё в Харунобу 勝千代 - 晴信
- Уэсуги Кэнсин: 14 лет, 1543, из Торатиё в Нагао Кагэтора 虎千代 - 長尾景虎
- Адзай Нагамаса: 15 лет, 1559, из Саруясямару в Такамаса 猿夜叉丸 - 賢政; Роккаку Ёсиката выделил ему один знак от своего имени
- Датэ Масамунэ: 11 лет, 1577, из Бонтэнмару в Масамунэ. Кстати говоря, хоть планировалось также, что Масамунэ получит от 15 сегуна Асикаги Ёсиаки знак АКИ (昭) и будет зваться АКИмунэ, но Ёсиаки выперли из Киото и этого не произошло
- Гамо Удзисато: 14 лет, 1569, был пажом (и заложником) у Нобунаги, из Цурутиё в Тюдзабуро Масухидэ, где 忠 (Тю) происходит от названия занимаемой Нобунагой должности Дандзётю - судья (弾正忠) 鶴千代 - 忠三郎賦秀
- Сатакэ Ёсинобу: 13 лет, 1582, из Токудзюмару в Ёсинобу 徳寿丸 - 義宣
- Симадзу Ёсихиро: 11 лет, 1546, из Матасиро в Тюхэй 又四郎 - 忠平
- Санада Юкимура, в 19 лет еще носил детское имя Бэнмару, есть вероятность, что на тот момент он еще не прошел гэмпуку. После 20, может быть? (тут возможна ошибка автора - есть данные, что Бэнмару стал Нобусигэ между 1585 и 1586 годами)
- Тёсокабэ Мототика - возраст гэмпуку также неизвестен. Так как в период Сэнгоку Первый бой проходил на протяжении года от момента гэмпуку и это была широко распространенная практика, принимая во внимание то, что Первый бой Мототики произошел, когда ему было 22 года, то и гэмпуку у него, видимо, было позднее.

http://sengoku-walker.blog.jp/archives/51809157.html